榮格、共時性與易經：榮格到底說了什麼
更新於 2026年10月24日
1950 年衛禮賢《易經》英譯本出版，序言出自瑞士心理學家榮格之手；西方無數讀者正是因為這篇序言才第一次翻開易經。榮格在序中提出，起卦之所以有意義，靠的不是因果，而是共時性——內心狀態與外部事件之間"有意義的巧合"。這是一種解釋，不是被證實的機制，榮格自己說得也相當謹慎。
下面講易經如何西傳，榮格說了什麼、沒說什麼，以及怎樣合理地借用他的想法。
易經怎樣走進西方
第一部完整英譯是理雅各（Legge）的，1882 年收入《東方聖書》。譯文嚴謹、貼字，理雅各把它當作需要解釋的經典，而不是可以使用的占筮之書。對多數讀者來說，它只是一件古董。
轉折點是衛禮賢（Richard Wilhelm）。這位德國傳教士在中國二十多年，跟隨學者勞乃宣研讀《周易》，德譯本於 1924 年出版。他把經文與十翼、連同自己的註釋一併譯出，把易經當作實用的智慧書來介紹，而不是異域遺物。英譯本由貝恩斯（Cary F. Baynes）從德文轉譯，1950 年出版，附榮格序言。各譯本的差異見易經的歷史與譯本。
榮格與衛禮賢在二十年代就已相識。榮格為衛禮賢譯的《太乙金華宗旨》（1929）寫過評述；1930 年衛禮賢去世，榮格在追悼演講中第一次公開使用"共時性"這個詞。
榮格所說的共時性
榮格認為，西方科學找原因：因為 A，所以 B。而孕育易經的中國思維方式，在他看來，關注的是同一時刻一起發生了什麼。銅錢落下的樣子和問卦人的狀態屬於同一個時刻，卦就是這一刻的畫像。
他在 1952 年的論文《共時性：一種非因果的聯絡原則》中詳細闡述了這一觀點，與物理學家泡利的一篇研究合刊出版。他大致把共時性定義為：兩件沒有因果聯絡、卻有相同或相近意義的事件在時間上的重合。易經是他的主要例子之一。
有兩點常被忽略：
- 榮格沒有說有某種力量在推動銅錢。"非因果"的意思恰恰是沒有東西在推。
- 他也沒有把共時性當成卦一定準的證明，而是用來描述人們在一次解讀"對上了"時的體驗。
序言本身
這篇序言寫法很特別：榮格不只是介紹這本書，還就這篇序言本身起了一卦。據他記述，得鼎卦，二爻、三爻動，變為晉卦。他把鼎讀作易經在描述自己：一隻盛著精神食糧的古老器皿，卻有被誤解、被閒置的危險。鼎卦九三說"鼎耳革，其行塞，雉膏不食"——鼎耳變了樣，搬不動，裡面的美味沒人吃——榮格認為這正好寫照了易經在西方受冷落的處境。
他坦率承認，懷疑論者大可說這一切都是投射，並請讀者帶著開放而審慎的態度自己去試。與其說這篇序言是論證，不如說是示範一種讀法：把經文當成鏡子，認真看它照出了什麼。
公允的批評
各方面都有合理的反駁：
- 心理學家與科學家指出，共時性從未在受控條件下被證實；"有意義"的感覺，用人類善於在豐富而含混的文本中找規律來解釋就足夠了。
- 漢學家指出，榮格是透過衛禮賢、透過德文、透過他自己的原型理論來讀易的。王弼、朱熹等注家從不談什麼"非因果原則"，他們講象、講理，《繫辭》講聖人"極深而研幾"。
- 習易者有時不滿心理學讀法把易經馴化成自助讀物，丟掉了它在時機與操守上的那份嚴肅。
三種批評都站得住。榮格的說法可以當作一位認真讀者的報告，而不是最終解釋。
對中文讀者來說，還有一層值得注意：中國傳統裡本來就有"感而遂通"（《繫辭》："寂然不動，感而遂通天下之故"）這樣的說法，後人常拿它和共時性相比。兩者確有相似之處，都不把卦看成機械因果的產物；但《繫辭》講的是聖人之道與天地之理，榮格講的是心理學與集體無意識，語境相差很遠，不宜簡單畫等號。
榮格的更大影響
藉著衛禮賢—貝恩斯譯本，易經在此後幾十年裡影響了不少作家和藝術家。作曲家約翰·凱吉用它做隨機作曲的選擇；科幻作家菲利普·迪剋寫《高堡奇人》時一邊寫一邊起卦，書中人物也用易經。榮格的序言讓這些用法顯得體面，但它們已遠遠超出他本人的主張。
起卦時怎樣借用這個想法
讀好易經，不必相信共時性，也不必否定它。一個冷靜可行的態度：