序卦传与杂卦传：易经六十四卦为什么这样排

序卦传和杂卦传是十翼的最后两篇。序卦传按通行本的顺序走完六十四卦，每一卦都给出"为什么接在上一卦后面"的理由；杂卦传则把卦两两并列，用一两个字点出每卦的要义。两篇都不教你怎么断卦，却是传统里最好用的记忆工具，也让熟悉的卦序显得不那么随意。

序卦传在说什么

序卦传是一串小推论，句式几乎固定：某事发生了，它不能一直持续，"故受之以"下一卦。开篇从天地说起：

• "有天地，然后万物生焉。"天地就是乾与坤。
• 充满天地之间的是万物，所以接屯："屯者，物之始生也。"
• "物生必蒙"，刚生出来的东西幼稚蒙昧，所以接蒙。
• 幼稚的东西必须养，所以接需，序卦传释为"饮食之道也"。
• 饮食必有争，所以接讼；争讼必起众人，所以接师。

整部书都是这个节奏。最常被引用的一步是由泰入否："物不可以终通，故受之以否。"泰之后是否；接着"物不可以终否"，于是有同人。全篇以最有名的一句收尾："物不可穷也，故受之以未济终焉。"六十四卦终于未济——一部书在"尚未完成"处结束。

下篇另起一头。它不再从天地重新讲起，而是铺出一条人伦之链：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，再到父子、君臣、上下，最后"礼义有所错"。由此进入咸，接着说"夫妇之道不可以不久也，故受之以恒"，于是是恒。上经三十卦、下经三十四卦的分界（详见文王卦序一文），在这里看得清清楚楚。

序卦传可信到什么程度

历来学者多认为序卦传是十翼中最单薄的一篇。不少环节是同字互训，如"蒙者，蒙也""比者，比也"，以卦名释卦名；有些推理反过来说也一样通。它几乎可以肯定是在解释一个已经存在的顺序，而不是揭示卦序的由来——马王堆帛书的卦序就与通行本大不相同，说明当时流传的顺序不止一种。

但它一直受到重视。程颐《程氏易传》几乎每一卦开头都先引序卦传，用来说明本卦由什么局面生出。卫礼贤在译本第三部分把相应的序卦句子放在每卦之下。它的价值不在于证明卦序，而在于让每一卦"动起来"：一个局面从上一个局面里生出，又会生出下一个。读卦时养成这个习惯很有用。

杂卦传在说什么

杂卦传更短，几乎是韵文：一串押韵的短句，两卦一组地对照。开头是"乾刚坤柔，比乐师忧"。再举几句：

• "损益，盛衰之始也。"
• "剥，烂也；复，反也。"——剥是腐烂剥落，复是返回。
• "否泰，反其类也。"
• "革，去故也；鼎，取新也。"
• "既济，定也。"

这些组合大多与通行卦序里的两两相配一致——每卦旁边是它的综卦（倒过来）或错卦（爻爻相反），参见卦的两两相配。但杂卦传把各组之间的先后打乱了，所以叫"杂"；它对很多卦的界定，是整个传统里最简短的。卫礼贤也译了这些句子。

篇末还有一个疑案：从大过开始，最后八卦不再按通常的两两成对排列。宋儒包括朱熹在内，怀疑是竹简错乱；也有人认为是有意为之。传统并未定论，你也不必替它定论。

用它们记卦序

想按序号记住六十四卦，两篇可以配合使用：

• 先记成对。三十二对比六十四个单项好记得多，杂卦传的两字对照给每一对一个钩子：刚与柔、乐与忧、烂与反。
• 再记对与对之间的链条。序卦传的"不可以久，故受之以某"告诉你一对怎么交给下一对。出声念一遍：生、蒙、养、讼、师、比。
• 利用上下经。上经从天地讲起，下经从男女、夫妇讲起。知道自己在故事的哪一段，就能立刻把一卦放进正确的一半。
• 对照[六十四卦列表](/iching/hexagrams)自查，而不是背数字表；卦名和卦象比数字更容易记牢。

起卦时怎么用

这两篇是背景，不是判词。起卦之后，答案仍在卦辞和动爻里。但借这两篇问自己两个问题，往往能让答案更清楚：

• 这个局面从哪里来？读通向本卦的那句序卦。比如得否卦，序卦提醒你它跟在通泰之后，而它本身也不会长久。
• 它的对面是什么？读杂卦里的对照。比如得剥卦，与它相对的复卦就是剥落之后的回归；衰落只是一个循环的一半。

这样用，卦序就把一个孤立的卦变成一段更长运动中的一刻——这正是《周易》希望被阅读的方式。