马王堆帛书周易与出土易学文献：改变了什么
更新于 2026年10月24日
两千年来，人们读的《易经》基本只有一种形态：历代抄写、刻印传下来的通行本。上世纪七十年代以来，考古发现了远早于任何刻本的写本，最重要的是公元前 168 年下葬的马王堆帛书《周易》，以及战国时代的上海博物馆藏楚竹书《周易》。它们证明经文的核心非常古老而且相当稳定，同时也显示：卦序、卦名用字以及围绕经文的传注，在早期远没有后人想象的那样固定。
马王堆：墓中的图书馆
1973 年，湖南长沙马王堆三号汉墓被打开。墓主是轪侯之子，一块木牍记载下葬时间为汉文帝十二年，即公元前 168 年。漆盒里的帛书中，有两种《老子》，还有一部完整的《周易》经文，并抄有几篇易传。
帛书经文一看便知是同一部书：六十四卦俱在，每卦有卦辞和六条爻辞，绝大多数句子与通行本相近。但有三点特别引人注目。
卦序不同
帛书六十四卦不按通行的文王卦序排列，而是按八卦有规律地排：全书分为八组，每组八卦，上卦相同，上卦的次序是乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽；每组中重卦居首，下卦按固定次序排列。所以乾卦仍是第一，但坤卦不在第二，而是第五组之首，排在第三十三。
这是一种机械的、近乎表格式的排法，与通行本两两相对、意义相承的卦序很不一样。帛书卦序是早于文王卦序，还是为占筮检索方便而后排的，学界意见不一。可以确定的是：汉初通行的卦序不止一种。
卦名用字不同
许多卦名写法不同：乾作"键"，坤作"川"，其他卦也多有异文。多数是同音假借，早期写本中很常见；但有时异文会提示另一种读法，译者和研究者也借此重新思考一些难解的爻辞。
易传不同
帛书中有一篇《系辞》，与通行本有出入；另有几篇 1973 年以前从未见过的易传，一般称为《二三子问》《易之义》（或称《衷》）、《要》《缪和》《昭力》。其中几篇是孔子与弟子讨论卦爻的对话。
最常被引用的是《要》篇：说孔子晚年喜好《易》，居家放在席旁，出行装在囊中。弟子子贡质疑，孔子解释说自己求的是其中的德义，而不是占卜之用，与史巫"同涂而殊归"。无论其史实性如何，它说明早在公元前二世纪，孔子与《易》的关系就已经是一个争论话题。（参看孔子与易经。）
美国学者夏含夷（Edward Shaughnessy）1996 年出版了帛书《周易》英译本，就按帛书卦序排列。
上博楚竹书《周易》
1994 年，上海博物馆从香港文物市场购回一大批战国竹简。由于不是科学发掘，确切出处不明，但从文字看属于楚国，约在公元前 300 年前后。其中 2003 年公布的《周易》，是目前所知最早的《周易》写本：五十八支简，涉及三十四卦的内容。
它的文字同样与通行本高度一致，把经文稳定的核心至少推到公元前四世纪。令人费解的是，卦名之后和每一段末尾标有一些红色、黑色的符号，似乎表示某种分组，但至今没有公认的解释。
其他发现
- 阜阳汉简：一座约公元前 165 年下葬的汉墓出土的《周易》残简，在卦爻辞之后附有针对具体事项（如出行、婚嫁等）的占辞，可见当时它正作为占筮手册实际使用。
- 王家台秦简：疑即三易之一的《归藏》，参看连山、归藏、周易。
- 数字卦：商周青铜器、甲骨、陶器上刻的六个数字一组的符号。七十年代末以来，学者普遍把它们读作筮占结果的记录，说明六爻成卦的形式非常古老，而且先用数字记录，后来才写成阴阳爻画。
改变了什么，没改变什么
改变了的：
- 卦序并非神圣。 文王卦序只是传统排法之一，不是"原始启示"的一部分。
- 十翼是逐渐形成的。 帛书易传显示，在十翼定型之前，解释《易》的文字更多、更不固定。
- 占筮始终是核心。 从阜阳简的占辞到数字卦，证据都表明这本书一直被用来问实际的事，而不只是当哲学书研读。
没有改变的：
- 经文核心是稳定的。 两千多年前写本中的卦爻辞，与通行本相合远多于相异。并不存在一部讲着另一套道理的"原始易经"。
- 爻的读法相同。 六个爻位、阴阳爻、卦辞加爻辞的结构，早已具备。
如果有书或网站声称出土文献揭示了推翻传统的"秘义"，要多加小心。这方面真正的研究谨慎而审慎，常常存疑，而且大多是关于个别字句的。《易》如何被阅读和翻译的历史，见易经的历史与译本。