象数と義理：易経を読む二つの方法とその使い分け

2026年10月24日更新

二千年にわたり、易経の読み手は大きく二つの陣営に分かれてきました。象数（象數、xiangshu）派は、卦を構造として読みます。八卦、爻の位置、内に隠れた卦、数や暦との対応です。義理（義理、yili）派は、卦を道徳的な筋道をもつ状況として読み、本文がどんな振る舞いを勧めているかを問います。よい読みはたいてい両方を使っています。そして今どちらをしているのかを自覚していれば、自分に正直でいられます。

二つの学派の由来

この分裂はとても古く、清の勅撰『四庫全書』の目録は、易類の序で注釈の伝統全体を「兩派六宗」——「二つの流れと六つの系統」——とまとめたほどです。二つの流れとは次のものです。

象数は漢代の主流でした。孟喜や京房といった漢の学者は、卦を季節、暦、五行に結びつけました。後漢の読み手たち、なかでも有名な虞翻は、本文のほとんどすべての語を、卦のなかに隠れた何らかの象——内側の八卦、動く「べき」爻、爻が変わると現れる八卦——で説明しました。京房の八宮と、爻に十干十二支を配する方法は、今日も六爻占いのなかに生きています。

義理が自覚的な学派として始まるのは、王弼（226〜249）からです。象探しに嫌気がさした王弼は、こう問いました。義苟在健，何必乾乃為馬？——「義苟くも健に在らば、何ぞ必ずしも乾のみ乃ち馬と為さんや」（意味が「健やかさ」にあるのなら、なぜ乾が馬でなければならないのか）。王弼にとって象は意味をつかむための手段であり、意味をつかんだら象は手放してよいものでした。宋の学者、程頤は自らの注釈でこれをさらに推し進め、どの卦も時機と振る舞いについての教えとして読みました。詳しくは王弼と義理派のガイドをご覧ください。

宋代には象数の新たな復興もありました。邵雍の図と数の体系で、梅花心易の源です。そしてもっとも影響力のあった編者、朱熹は、どちらかを選ぶことを拒みました。『周易』はそもそも占いのために作られたのだから象と数は重要だと主張しつつ、結果は程頤の道徳的な真剣さをもって読んだのです。朱熹と『周易本義』をご覧ください。

象数が見るもの

象数の読み手は、卦を前にするとそれを分解していきます。

二つの八卦と、その象、方位、家族の役割、五行（説卦伝による。八卦を参照）。
二爻から四爻、三爻から五爻で作られる互卦と、それらが作る卦（互卦・綜卦・錯卦で解説）。
爻の位置。陽爻は奇数の位に、陰爻は偶数の位にあるか。初爻と四爻、二爻と五爻、三爻と上爻は応じ合っているか。
変爻によって八卦が何に変わるか。爻辞の象を解く鍵になることがよくあります。
後世の体系では、数と時。卦の属する宮、その干支、占った月と日。

この方法の強みは、本文がなぜそう言っているのかを説明できることです。弱みは、道具が十分にそろえば、どんなものにも象を見つけられてしまうことです。

義理が見るもの

義理の読み手は、別の問いを立てます。

この卦はどんな種類の時か。成長か、閉塞か、待機か、回帰か。
卦辞は正しい心構えについて何を語り、大象（「君子以て……」）は振る舞いについて何を語っているか。
変爻は状況の流れのどこに立っているか。始まりか、中ほどか、頂点での行き過ぎか。
誠実な人なら、ここでどうするか。

この方法の強みは明快さと実用性です。読み終えたとき、取るべき姿勢が手に残ります。弱みは、目の前にある実際の卦を無視した、ありきたりな道徳的助言に流れかねないことです。

一つの卦を両方の方法で読む

仕事でつらい時期をどう乗り切るかを問い、第36卦明夷（地火明夷、「明るさが隠れる」）で、二爻だけが動いたとします。爻辞は明るさが左の股を傷つけられることを語り、用拯馬壯，吉——「用て拯うに馬壮んなれば吉」（強い馬で救えば吉）で結ばれます。

象数で読む。 離（火、太陽）が坤（地）の下にあります。太陽が地平線の下に沈んだ姿です。二爻は陰の位にある陰爻で、しかも中にあります——正しく、釣り合いが取れています。しかし応じるべき五爻も陰なので、上からの応援が得られません。その爻を変えると下卦の離は乾になり、卦全体は第11卦泰、安泰になります。そして説卦伝で乾は馬の卦です。爻辞の「強い馬」は、まさにその爻が生み出す八卦なのです。互卦（二爻から四爻が坎、三爻から五爻が震）は第40卦解、解放を作ります。困難はほどけうる、という示唆です。

義理で読む。 明夷は、有能な者が押さえつけられ、明るさを守らなければならない時です。二爻は傷ついていても動けなくなってはいません。傷は股であって、心臓ではないのです。助言は、自分の原則を捨てることなく、すばやく力強く動いて自分を（そして他の人を）危険の届かないところへ移すこと。そうすれば結果はよく、泰へ向かう動きは暗い時期が明けていくことを示しています。

二つの読みが互いに矛盾していないことに注目してください。象による読みは、なぜそこに馬がいるのか、なぜ結果が安泰へ傾くのかを教えてくれます。義理による読みは、週明けに何をすればよいかを教えてくれます。王弼なら、馬は速さと強さの比喩にすぎないと言うでしょう。あなたの振る舞いにとって大切なことに関しては、それは正しいのです。象数の読み手は、離から乾への変化こそ、本文が強さを意味しているとわかる根拠だと応じるでしょう。どちらも、同じ爻のページを別の角度から描いているのです。

伝統の意見が分かれるところ

学派どうしの論争は今も続いていると言ってよいでしょう。象数の読み手は、爻辞の多くは象なしには理解できないと指摘します。義理の読み手は、漢代の象探しはどんな判断でも正当化できる恣意的な説明を生んだと応じます。出土文献に関する現代の研究（易経の歴史を参照）は、最初期の使い手が本文を主に兆しと象として読み、道徳的な読みは主に十翼以降に由来することを示唆しています。どちらの側も「本来の」易経を独り占めしてはいないのです。

占いを読むときの両方の使い方

両方の学派を尊重する、実際的な順序です。

まず義理から。 卦辞、大象、変爻の爻辞を平易に読み、一文を書きます。これはどんな種類の時で、どんな姿勢が求められているのか。
次に構造を確かめる。 二つの八卦、変爻の位置、それが何に変わるかを見ます。象は、その一文を置き換えるためではなく、確かめたり研ぎ澄ましたりするために使います。
象が役に立たなくなったら止める。 自分の好む判断を救うために互卦や数の技巧を積み重ねていると気づいたら、それこそ両方の学派が戒めた失敗です。
数の体系は別の方法として使う。 干支や月日を使いたいなら、本文の読みに少しだけ混ぜるのではなく、独自の規則をもつ別の技法——六爻占い——として扱いましょう。

易占いをすると、結果のページには本文が先に、八卦の構造がその横に表示されます。義理と象が並んでいるわけです。問いが必要とするほうに寄りかかってください。