朱熹と『周易本義』：易経はもともと占いの書

2026年10月24日更新

朱熹（朱熹、1130–1200）は、孔子・孟子以後でもっとも影響力のある儒学者で、『周易本義』（周易本義）という短い注釈書を著しました。その中心となる主張は単純で、当時としては挑発的なものでした。易経はもともと占いのための書物であり、哲学として読む前に、まず占いの書として読むべきだ、というのです。この見方は、変爻を解釈するための朱熹のルールとともに、後のほとんどすべての手引き書を形づくりました。英語圏の読者の多くが知るレッグやヴィルヘルムの翻訳もそこに含まれます。

朱熹とはどんな人か

朱熹は南宋の時代を生きました。程兄弟、周敦頤、張載の新儒学の教えを一つの体系にまとめ上げ、四書への彼の注釈は、十四世紀から1905年まで科挙の基礎となりました。易についての著作は、大きく二つに分かれます。

『周易本義』：経文と十翼に一爻ずつ付けた簡潔な注釈。
『易学啓蒙』（易學啟蒙）：弟子の蔡元定（蔡元定）とともに著した書で、数、図、筮竹による占法、そして卦の読み方を説明しています。

「易はもと卜筮の書なり」

朱熹の時代にもっとも尊ばれていたのは程頤（程頤）の注釈で、どの卦も道徳の原理と治世についての教えとして読むものでした。これは王弼と義理派の方法を受け継ぐものです。朱熹は程頤を深く敬っていました。しかし、程頤はこの書が答えるために書かれた問いとは別の問いに答えてしまった、と考えたのです。語録の中で朱熹は繰り返し、易はもともと卜筮の書であり（易本卜筮之書）、その言葉は、誰かが具体的な事柄について尋ねていたことを思い出したときにだけ意味をなす、と述べています。

朱熹はこの書の歴史を層として捉えました。伏羲が八卦と六十四卦を描き、文王と周公が占いの言葉として卦辞と爻辞を付け、孔子が十翼の中でそこから道徳的な意味を引き出した。それぞれの層はそれ自体として読むべきで、より古い層に投影してはならない、と朱熹は論じました。

もっともわかりやすい例は、第1卦乾の冒頭、元亨利貞です。『文言伝』はこれを四つの徳、すなわち元（始まり）、亨（通る）、利（よろしい）、貞（正しく固い）として読みます。朱熹はこれに対し、この句を占いの判断として説明しました。大いに通る、正しく固くあるのがよろしい、というのです。朱熹にとって四徳の読みは見事な儒学的発展ではあっても、本来の意味ではありませんでした。（両方の読み方については元亨利貞をご覧ください。）

これは、この書の知恵を格下げすることではありませんでした。朱熹が言いたかったのは、道徳的な教えは問うという行為を通してやってくる、ということです。人が現実の決断に直面し、託宣が状況を描き、本文が、誠実な人はその中でどう振る舞うべきかを告げるのです。

注釈そのもの

『本義』は簡潔で、一つの爻にわずか一、二文ということもよくあります。朱熹はたいてい、まず象を説明し、それから「占」（占）、つまりこの爻を得た人が何を予期し、何をすべきかを述べます。また、ある箇所がわからないと率直に言うこともいといませんでした。いくつかの箇所では、無理に意味を押しつけるのではなく、その爻を不明として記しています。

朱熹はまた、書物の「古い」体裁を復元しようとしました。王弼の版のように卦ごとに経と伝を交互に並べるのではなく、経の上下二篇と伝の十篇を分けておくのです。後の刊本、とくに明代のものは、彼の注釈を程頤の体裁に合わせて並べ替えることが多かったので、『本義』の版はどれも同じ見た目をしているわけではありません。

変爻のルール

周代の本文には、複数の爻が動いたときに何を読むかのルールがありません。朱熹は『易学啓蒙』の中で、『左伝』や『国語』に記録された占いの事例を一部参考にしながら、それを定めました。概略は次のとおりです。

変爻なし：本卦の卦辞を読む。
一つ：その爻を読む。
二つ：両方を読み、上の爻を主とする。
三つ：両方の卦の卦辞を読み、本卦を「内」の側（貞）、之卦を「外」の側（悔）とする。
四つ：之卦の動かない二本の爻を読み、下の爻を主とする。
五つ：之卦の動かない一本の爻を読む。
六つ：之卦の卦辞を読む。ただし乾と坤では、特別な文である用九と用六を用いる。

具体例を交えた詳しい説明は変爻のガイドにあり、六爻すべてが動く場合については専用のページがあります。

誰もがこのルールを受け入れたわけではありません。批判者たちは、変爻が四つと五つの場合には古代の前例がほとんど、あるいはまったくなく、朱熹自身の体系化に見えると指摘しました。また、動いた爻をすべて読む人や、いちばん下の爻だけを読む人もいます。それでもこのルールが残ったのは、明快で一貫しており、ありうるすべての卦をカバーしているからです。

なぜ現代の手引きは朱熹に従うのか

元代に科挙が復活したとき、易の公式な教科課程には程頤と朱熹の注釈が指定されました。明代の『周易大全』（周易大全）は二つを合わせ、康熙帝のもとで編まれた清朝の勅撰『周易折中』（周易折中）も、両者を中心に据え続けました。ジェームズ・レッグもリヒャルト・ヴィルヘルムもこの伝統をもとに仕事をしており、広く使われているヴィルヘルムの変爻の読み方は、実質的に朱熹に従っています。

ですから、現代の本が二つの変爻のうち上の爻を読めと言うとき、あるいは筮竹の手順をおなじみの形で示すとき、名前を挙げているかどうかにかかわらず、たいていは朱熹を受け継いでいるのです。著作の巻頭に掲げられた彼の先天八卦の図は、易の視覚的な語彙についても同じ役割を果たしました。

易占いで朱熹の方法を活かすには

問いから始める。 朱熹は、あなたが何か明確なことについて尋ねていると考えます。卦を立てる前に、質問を書き留めておきましょう。
本文を判断としても助言としても読む。 「これは状況について何と言っているか」と「誠実な人はその中でどう振る舞うべきか」の両方を問いましょう。
ルールを一つ選び、守る。 朱熹の爻のルールは、堅実な標準になります。その価値は一貫性にあり、好きな爻を選んでしまうことを防いでくれます。
難解な爻に無理をしない。 ある箇所がわからないままなら、朱熹にならってそう認め、卦辞と全体の象に頼りましょう。
注釈を層として使う。 まず卦辞を読み、それから道徳的な深みを求めて程頤やヴィルヘルムを読みましょう。二つの方法は打ち消し合うのではなく補い合います。象数と義理をご覧ください。