ユングのシンクロニシティと易経：ユングが実際に主張したこと

2026年10月24日更新

カール・グスタフ・ユングは、リヒャルト・ヴィルヘルム訳易経の英語版（1950年）に序文を寄せました。何百万もの西洋の読者がこの本を初めて開いたのは、主にこの序文のおかげです。その中でユングは、易占いが働くのは原因と結果によってではなく、シンクロニシティ（共時性）、つまり内面の状態と外の出来事との意味のある一致によってだ、と提案しました。これは一つの解釈であって、実証された仕組みではありません。ユング自身も、目に見えて慎重にこの考えを示しています。

ここでは、易経がどのように西洋へ伝わったか、ユングが言ったこと・言わなかったこと、そして彼の考えを分別をもって活用する方法を見ていきます。

易経が西洋の読者に届くまで

最初の完全な英訳はジェームズ・レッグによるもので、1882年に『東方聖典叢書』（Sacred Books of the East）の一冊として出版されました。学術的で直訳的な訳であり、レッグはこの本を、占いに使う託宣の書ではなく、説明すべき古典として扱いました。多くの読者にとって、易経は珍しいものにとどまっていました。

転機となったのはリヒャルト・ヴィルヘルムです。ドイツ人宣教師の彼は二十年以上を中国で過ごし、学者の勞乃宣とともに易経に取り組みました。そのドイツ語訳は1924年に出版されました。ヴィルヘルムは本文を十翼と自身の注釈とあわせて訳し、この本を異国の遺物ではなく、実用的な知恵の書として紹介しました。ヴィルヘルムのドイツ語からケアリー・F・ベインズが訳した英語版は、ユングの序文を付けて1950年に出ました。これらの翻訳とその違いについては、易経の歴史と翻訳で詳しく読めます。

ユングとヴィルヘルムは1920年代から知り合いでした。ユングはヴィルヘルム訳『黄金の華の秘密』（1929年）に注釈を書き、1930年にヴィルヘルムが亡くなると追悼講演を行いました。その講演で、ユングは初めて公の場で「シンクロニシティ」という言葉を使っています。

ユングのいうシンクロニシティとは

ユングによれば、西洋の科学は原因を探します。Aが起きた、だからBが起きた、という考え方です。一方、彼が理解した限りでは、易経を生んだ中国の考え方は、ある瞬間に一緒に起きていることに目を向けます。コインの落ち方と、問いを立てる人の状態は、同じ瞬間に属しています。そして卦は、その瞬間を描いた絵として読まれるのです。

ユングはこの考えを、論文「シンクロニシティ：非因果的連関の原理」（1952年）で詳しく展開しました。この論文は物理学者ヴォルフガング・パウリの研究と並べて出版されています。そこでユングはシンクロニシティを、おおよそ「因果的にはつながっていないが、同じあるいは似た意味を持つ二つの出来事が、時間的に一致すること」と定義しました。易経は、占星術の実験や個人的な逸話と並んで、その主な例の一つでした。

見落としやすい点が二つあります。

ユングは、何らかの力がコインを動かしているとは主張していません。「非因果的」という言葉の要点は、何もコインを押していない、ということです。
彼はシンクロニシティを、読み解きが正しいことの証明として示したわけでもありません。読み解きに意味を感じたとき、人が何を体験しているのかを言い表す方法として示したのです。

序文そのもの

この序文は風変わりなものです。ユングは本を説明するだけでなく、序文について易経そのものに尋ねました。出たのは第50卦鼎（てい）、供え物を煮て客をもてなすための器である「かなえ」で、二爻と三爻が変爻となり、第35卦晋（しん）、「進む」に変わったと報告しています。ユングはこの鼎を、本が自分自身を語ったものと読みました。精神的な滋養を中に湛えながら、誤解されたり使われずに放置されたりするおそれのある古い器、というわけです。鼎の三爻は、耳（取っ手）が変わってしまい、中のおいしい料理が食べられない鼎について語っています。ユングはこれを、西洋で顧みられずにいる易経の状態をよく表す絵だと受け止めました。

ユングは、懐疑的な人はこれをすべて投影と呼ぶだろうと率直に認め、開かれた、しかし批判的な心で本を試してみるよう読者に勧めました。この序文は論証というより、一つの読み方の実演です。本文を鏡として真剣に受け止め、それが何を映し出すかを見守る、という読み方です。

もっともな批判

伝統の側からも、現代の読者の側からも、いくつかの方向から反論があります。

心理学者や科学者は、シンクロニシティが管理された条件下で実証されたことは一度もないこと、また意味を感じる感覚は、私たちが、とりわけ豊かで曖昧な文章の中に、いかにたやすくパターンを見つけてしまうかで十分に説明できることを指摘します。
中国学者は、ユングが易経を、ヴィルヘルムを通して、ドイツ語を通して、そして自身の元型理論を通して読んだことに注目します。王弼や朱熹といった古典的な中国の注釈者は「非因果的原理」など語っていません。彼らが語ったのは、象（イメージ）、理（物事の筋道）、そして繋辞伝にあるように、聖人が「極深而研幾」、つまり深きを極め、物事のかすかな兆しを研究するあり方でした。
実践者の中には、心理学的な読み方は易経を自己啓発に飼いならしてしまい、時機と振る舞いについての倫理的な真剣さを失わせると反対する人もいます。

三つの反論はいずれも筋の通ったものです。ユングの説明は、最終的な解答としてではなく、一人の真剣な読み手の報告として価値を持ち続けています。

ユングのより広い影響

ヴィルヘルム＝ベインズ版を通じて、易経はその後の数十年で作家や芸術家にも届きました。ジョン・ケージは作曲上の選択を偶然にゆだねるためにそれを用い、フィリップ・K・ディックは『高い城の男』を書きながら易経を引き、作中の登場人物たちにも使わせています。これらはユングの序文によって認められるようになった使い方ですが、彼が提案したことをはるかに超えています。

易占いでこの考えを生かすには

易経をうまく読むために、シンクロニシティを信じる必要はありませんし、退ける必要もありません。冷静で、実際に使える立場は次のようなものです。

卦を予報としてではなく、自分が述べた状況について考えるためのきっかけとして扱う。易経は未来を予言できるのかの記事でさらに掘り下げています。
まず明確な問いを立てる。絵が役に立つかどうかは、その枠組み次第です。易経への問いの立て方をご覧ください。
本文が何と言っているかを読み、それから、それが自分に何を思い起こさせるかに気づく。両方を書き留め、別々にしておく。
読み解きがずれているように思えても、無理にこじつけない。ユング自身の例が示すように、彼が見いだした意味は、一度の印象的な一致からではなく、本文との長い付き合いから生まれたものでした。

準備ができたら、卦を立ててみてください。そして、なぜそれが当てはまるのかという理論に手を伸ばす前に、変爻のルールに沿って読んでみましょう。