易经是孔子写的吗？孔子与周易、十翼的关系
更新于 2026年10月24日
不是。《易经》的核心——六十四卦及其卦辞、爻辞，即《周易》本经——在孔子出生（传统说法为公元前 551 年）以前就已经在使用。传统上归于孔子的，是十翼：把一部卜筮之书变成哲学经典的那组传文。现代学者大多连这一点也表示怀疑，但普遍承认十翼带有鲜明的儒家色彩，孔子本人大概也确实研读过《易》。
下面按时间顺序看看证据。
传统的说法
最经典的记载见于司马迁《史记·孔子世家》，约成书于公元前 100 年前后：
孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。
孔子晚年喜好《易》，编次了彖、系辞、象、说卦、文言；反复阅读，以致穿竹简的皮绳断了三次。"韦编三绝"后来成了形容勤学的成语。
稍后，《汉书·艺文志》用一句话概括《易》的作者："人更三圣，世历三古。"伏羲画卦，周文王重为六十四卦并作卦辞（爻辞常归于周公），孔子作十翼。此后约一千年，这几乎是常识。孔颖达、程颐等注家都把十翼当作孔子的话来读。
《论语》里到底说了什么
《论语》提到《易》的地方很少。最有名的是《述而》篇：
子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
这看起来是直接证据，但有一个文本问题。《经典释文》记载，《鲁论》此处作"亦"而不作"易"，句子就变成"五十以学，亦可以无大过矣"——"易""亦"古音相近。哪一种读法是原貌，学者至今仍有争论；这一章里也许根本没有提到《易》。
另一处在《子路》篇，证据更可靠。孔子引了恒卦九三的爻辞"不恒其德，或承之羞"，接着说："不占而已矣。"他把这条爻辞当作道德训诫，而不是当作占辞。这种重义理、轻占验的态度，正是十翼所发挥的方向。
马王堆帛书《要》
1973 年，湖南长沙马王堆三号汉墓（下葬于公元前 168 年）出土了帛书《周易》，以及几篇此前不为人知的易传。其中一篇名为《要》，详细记述了孔子与《易》。
文中说："夫子老而好易，居则在席，行则在囊。"弟子子贡不解：老师不是教导过，靠占筮的人缺乏德行吗？孔子回答，他把卜筮放在后面，看的是《易》的"德义"；他与史巫"同涂而殊归"；他也承认，后世之士或许会因为《易》而怀疑他。
《要》并不能证明孔子写过什么。但它说明，至迟在汉初、很可能更早，已经流传着孔子晚年沉浸于《易》、并为义理读法辩护的故事。这支持了司马迁对孔子其人的描绘，虽然不足以证明他对作者的判断。
怀疑的声音
怀疑由来已久。宋代欧阳修在《易童子问》中指出，系辞、文言等篇前后重复、彼此矛盾，不像一人之作，因而不可能都出自孔子。稍后的朱熹大体仍沿用旧说，但坚持《周易》首先是一部卜筮之书，应当先就经文本身去理解，再看传文（见朱熹与《周易本义》）。
二十世纪的"疑古"思潮走得更远。今天多数学者的看法大致如下：
- 《周易》本经大约形成于西周，比孔子早好几百年；归于文王、周公是传说。
- 十翼出自多人之手，时代从战国延续到汉初。其中"子曰"开头的段落，记录的是后来儒者归于孔子的话，而非孔子亲笔。比如系辞上传说"子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也"——如果孔子是作者，他就不必在自己的文章里引"子曰"了，这一点早在欧阳修时就被拿来作为疑点。
- 孔子本人很可能熟悉《易》，也许还用它教学。《论语》里他引爻辞言德行；后来的传统，包括《要》，都记得他晚年好《易》。
各篇传文的具体年代并无定论，对孔门在其中作用的估计也有大有小。但如今几乎没有人认为十翼的现有形态是孔子所作。
为什么这仍然重要
即使孔子一个字也没写，儒家的读法也塑造了你今天读到的《易经》。每一卦的大象都以"君子以……"作结，从卦象引出做人的道理，参见君子是谁。文言传把乾卦卦辞"元亨利贞"解为四德（见元亨利贞）。王弼、程颐、卫礼贤走的都是这条"义理"之路，而不是单纯看吉凶。
用儒家的态度读卦
作者之争不必有结论，这种态度却可以借来用：