王弼与义理派：得意忘象是什么意思
更新于 2026年10月24日
王弼（226—249）写了一部注，使《周易》从一张象征对应的大网，变成一部讲处境、讲如何应对处境的书。他的"得意而忘象"开启了后世所谓的义理派。经由宋代程颐《易传》的继承发展，他的读法至今仍影响着大多数现代解读，卫礼贤的译本也在其中。
王弼之前：汉代象数易
孟喜、京房、虞翻等汉代易学家，把《易》当作宇宙的精密模型。爻辞为什么提到马、牛、车？他们就在卦中寻找能代表这些事物的卦，动用互卦、卦变、卦气、种种变化规则，这就是象数之学。其中一些工具，如十二消息卦和京房的八宫卦，今天仍在使用。
到三世纪，这套方法已繁琐到几乎可以在任何卦里"找到"任何象。王弼是曹魏时期的少年才子，也以注《老子》闻名，他认为这样做已经偏离了要点。
得意忘象
王弼在《周易略例·明象》中提出一条三环相扣的链条：言用来说明象，象用来承载意。原话是：
言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。
这句话有意呼应《庄子·外物》"得鱼而忘荃"的说法。
他接着直接针对汉儒的方法说："义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？"爻辞里的马之所以重要，是因为它表达了乾的刚健；牛之所以重要，是因为它表达了坤的柔顺。看懂了这个性质，就不必再去寻找隐藏的卦来为这匹马找根据。
要注意他没有说什么。他并没有让你无视卦象，而是说象为意服务；堆砌一大堆象征却得不出意义，这样的解读就失败了。
卦是时，爻是变
王弼用一个简洁有力的框架取代了宇宙机械论："夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。"每一卦描述一种处境，每一爻描述处境中的一个位置以及在此应如何行动。他的几条原则后来成为读爻的常用工具：
- 爻位。 奇数位（初、三、五）宜阳，偶数位（二、四、上）宜阴，阳居阳位、阴居阴位为"得正"。王弼还提出：初爻和上爻没有固定的阴阳之位，因为它们标志的是事情的开始和终结，而不是处境中的一个等级。参看当位与得中。
- 得中。 二、五两爻分居下卦、上卦之中，多倾向平衡与吉利。
- 相应。 初与四、二与五、三与上，一阴一阳则相应。王弼把这些关系读作处境中的联盟或张力。参看爻的应与比。
- 主爻。 "夫众不能治众，治众者，至寡者也。"许多卦中有一爻——常常是唯一的阴爻或唯一的阳爻——决定全卦的意义。这就是卦主的来历。
王弼的影响
王弼注了经文和《彖》《象》《文言》，东晋韩康伯以同样的精神补注了其余各传。唐代孔颖达奉敕编《周易正义》，以王、韩注为底本。从此王弼注成为标准读法，汉代诸家注大多只以引文形式存留，其中不少保存在唐代李鼎祚的《周易集解》里。
并非人人赞同。批评者——尤其是清代复兴汉学的学者——指责王弼以道家玄理解儒家经典，丢掉了真正古老的方法。象与意之争至今没有完全定论，参看象数与义理。
程颐把义理派推向高峰
北宋程颐（1033—1107）作《程氏易传》，是义理派的集大成之作。他保留了王弼对处境与爻位关系的关注，但用儒家伦理取代了王弼的玄学色彩：每一卦都成了关于修身、齐家、治国的功课。
《易传序》用一句名言概括他的看法：至微者理，至著者象，"体用一源，显微无间"。象与理不是对手，象就是看得见的理。
程传与朱熹《本义》后来同为科举标准。朱熹敬重程传，但认为它低估了《易》原本的卜筮之用，参看朱熹与《周易本义》。卫礼贤依据的是兼收程朱的清代《周易折中》，吸收了大量程颐的义理解读。