朱熹《周易本义》：易本卜筮之书与动爻占法
更新于 2026年10月24日
朱熹（1130—1200）是孔孟之后影响最大的儒家思想家。他为《易》作了一部简明的注，名为《周易本义》。核心主张简单而在当时颇为大胆：《易》本来是卜筮之书，要先当卜筮之书读，再谈义理。这一看法，加上他整理的动爻取舍规则，塑造了此后几乎所有的占法书，包括西方读者熟悉的理雅各（Legge）、卫礼贤（Wilhelm）译本。
朱熹其人
朱熹生活在南宋，集周敦颐、张载、二程之学为一体，他的《四书章句集注》从十四世纪起一直是科举的标准，直到 1905 年废科举。他的易学著作主要有两部：
- 《周易本义》：对经文和十翼逐条作简要注释；
- 《易学启蒙》：与弟子蔡元定合作，讲象数、图书、揲蓍法以及如何解读所得之卦。
"易本卜筮之书"
朱熹那时最受推崇的是程颐的《程氏易传》。它把每一卦都读成修身治国的义理，延续了王弼与义理派的路数。朱熹极为敬重程颐，但他认为程传回答的问题，不是这本书原本要回答的问题。《朱子语类》里他反复说"易本卜筮之书"：卦爻辞只有在记得"有人正为一件具体的事来问"时，才读得通。
他把这部书分成几个层次：伏羲画卦，文王、周公系卦爻辞，作为占筮之辞；孔子作十翼，从中阐发义理。每一层都应该按它本来的样子读，不要把后一层的意思倒推回前一层。
最清楚的例子是乾卦卦辞"元亨利贞"。《文言传》把它读成元、亨、利、贞四德；朱熹则把它解作一句占断：大亨通，而利在正固。在他看来，四德之说是孔子的引申发挥，很好，但不是本义。（两种读法详见元亨利贞。）
这并不是贬低《易》的智慧。朱熹的意思是：道德教训恰恰是通过占问而来的——人面临真实的抉择，卦象描述处境，文辞告诉他一个正直的人在此处应当怎样做。
本义的写法
《本义》很简短，每爻常常只有一两句。朱熹通常先解释象，再说"占"——得此爻的人应有何预期、该怎么做。他也肯承认不懂，有好几处直说某句"未详"，而不是硬给一个解释。
他还试图恢复古本的编排：经分上下两篇，传分十篇，各自独立，而不像王弼本那样把彖、象等传文逐卦拆入经文之下。后来的刻本，尤其是明代，常把《本义》改按程传的编排拆分重印，所以各版《本义》的面貌并不一样。
动爻取舍的规则
《周易》经文本身并没有规定多爻齐动时该读什么。朱熹在《易学启蒙·考变占》中定下了一套，部分依据《左传》《国语》所载的筮例。大意是：
- 六爻皆不变： 占本卦卦辞。
- 一爻变： 以本卦变爻之辞占。
- 二爻变： 以本卦二变爻之辞占，以上爻为主。
- 三爻变： 占本卦与之卦的卦辞，以本卦为贞，之卦为悔。
- 四爻变： 以之卦二不变爻占，以下爻为主。
- 五爻变： 以之卦不变爻占。
- 六爻皆变： 乾坤占用九、用六，其余占之卦卦辞。
这套规则并非没有异议。批评者指出，四爻、五爻变的情形在古代筮例中几乎找不到依据，更像是朱熹自己的系统化；也有人主张每条动爻都读，或只取最下一条动爻。这套规则之所以长期通行，是因为它清楚、一致，而且涵盖了所有可能的卦。
为什么今天的占法书都跟着他
元代恢复科举，《易》的官定注本就是程、朱二家。明代《周易大全》把二者合编，清康熙年间御纂的《周易折中》也以程朱为中心。理雅各和卫礼贤都是在这个传统里工作的，卫礼贤那套广为流传的动爻读法，实质上就是朱熹的。
所以，当一本现代书告诉你"两爻动以上爻为主"，或者按熟悉的步骤讲揲蓍法时，它多半是在转述朱熹，不管有没有提到他的名字。他著作卷首所载的先天八卦诸图，也同样奠定了后世易学的图像语汇。