易经起卦结果不准、对不上怎么办？

易经的答案看起来不相干、甚至明显"不准"时，问题多半出在四个地方之一：你实际问的问题、你读经文的层次、你把卦中哪一部分当成了答案、以及你预期的时间尺度。先冷静地逐项检查，再下结论。如果检查完仍然读不通，把它放一放是完全合乎传统的做法——而不是一直重摇，直到摇出自己喜欢的那一卦。

第一步：别急着重新起卦

人的本能是马上再摇一次。传统不赞成。蒙卦卦辞说得很直接：「初筮告，再三渎，渎则不告。」不管你怎么理解占筮的道理，因为不满意而再起的第二卦，常常只会把事情搅浑：手里有了两个答案，又多了挑自己爱听那个的诱惑。详见同一个问题能问易经两次吗。眼下，先守住已经起出的这一卦。

核对你实际问了什么

把起卦时心里那句话一字不改地写下来。很多时候，答案恰好对得上那个问题，只是那不是你以为自己在问的问题。

• 一问两事。 "要不要接这份工作，另一半会不会高兴？"一卦只能回答一个处境，它回答的可能正是你没在意的那一半。
• 问的是别人。 如果问的是别人会怎么做，卦往往回答的是你在这件事里的位置。参见问别人的事怎么问。
• 藏着条件的是非题。 许多卦辞的意思是"可以，但要……"。只看"吉""凶"二字，就漏掉了条件。见易经怎么看是与否。
• 问题底下的问题。 你问的是期限，卦却在说恐惧、骄傲或疲惫——这未必是答非所问。

在笔记里老老实实把问题重写一遍，常常就能让卦意对上。（还没有笔记的话，可以看易经占卜笔记怎么记。）

回到卦象的层次去读

译文的字面故事讲的是小狐过河、井瓶破漏，难免让人觉得离题。退一步，看上下两个经卦和大象。

假设你问面试该怎么准备，得了颐卦——张开的口颊，看上去像是讲吃饭的卦。但它的大象说：「山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。」对一场面试而言，"说话谨慎，取所需而不贪多"，一点也不离题。学会从上下卦读卦象，是应对"这卦跟我的问题毫无关系"时最有用的一项功夫。

分清是哪段文字在说话

一卦有好几层，困惑常常来自把错的那一层当成了判词。

• 一爻动时，这条爻辞是答案中最具体的部分，卦辞是背景。卦辞阴沉、爻辞却有希望，说的是你在困难局面中的那个具体位置。
• 多爻动时，先定好用哪套规则，在读之前就用上，而不是读完再挑。朱熹的取舍法见动爻怎么看。
• 之卦是事情的走向，不是第二个独立答案。一个令人不安的本卦走向平和的之卦，与反过来的情形意思大不相同。见之卦代表什么。

不少人事后发现，所谓"不准"，是把之卦当成了现在，或者把一条爻辞当成了全局。

还有一种常见的误读，是把判词的轻重读错了。"厉"是危险，提醒你小心，并不等于"凶"；"悔"是事后懊悔，"吝"是难堪、不顺，都比"凶"轻得多；"无咎"只是没有过错，既不是大吉，也不是坏消息。很多爻辞是"厉，无咎"这样的组合：处境危险，但做法得当就没有过错。把"厉"读成灾祸，或把"无咎"读成大吉，答案自然显得与事实不符。各个判词的分量，见吉凶悔吝无咎。

它也许说的是"现在"

人们常期待卦直接说出结局，而经文大多描述的是处境以及相宜的做法。你盼着"成功"，却得了屯卦，卦辞是「勿用有攸往，利建侯」——不宜贸然前往，宜于建立辅助。这可能只是在描述眼下：刚起步、千头万绪、需要先找到支持再行动。这是在说时机，不是拒绝。为什么经文很少给出日期，见易经怎么看应期。

它也许是有条件的

答案也可能"好得过头"。《左传·昭公十二年》记载，南蒯将叛，筮得坤卦六五「黄裳元吉」（见坤卦五爻），以为大吉。子服惠伯说，这一爻讲的是忠顺与谦下，唯有忠信之事才当得起，并说「易不可以占险」——易不能用来占邪险之事。无论你怎么看这则故事，道理是明白的：经文写的是配得上那句判词的作为。把条件读成了承诺，答案日后自然显得"不准"。

给自己的判断留一个座位

经典从未让占筮单独做主。《尚书·洪范》讲君王遇大疑时：「谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」先问自己的心，再问臣子、问百姓，最后问卜筮。卦只是这场商议中的一个声音。它若与清楚的事实相冲突，以事实为准；但它仍可能准确描述了你的心态。

什么时候该放一放

有时，认真推敲之后，卦意仍然不明。这没关系。

• 记下来，先搁着，过几天再看。很多人发现，事情往前走一步，那条爻辞就清楚了。
• 不要为同一件事再起卦去找更好的答案。处境若真的变了，提一个新问题是正当的。
• 接受部分的理解。 读懂了它建议的态度，却读不懂细节，就先按那个态度去做。
• 记得易经的界限。 它是一部讲处境的书，不是保证书。该交给专业人士的决定，就交给专业人士。

遇到读不通的卦，按这个顺序走

把问题原话写下；看它是否真是一个关于自己作为的问题；读上下卦象与大象；分清说话的是哪段文字（爻辞、卦辞还是之卦）；想一想它是在描述现在而非结局，或者附带了你略过的条件。然后写下你目前最好的理解，把它收起来。等处境本身有了变化，再重新起卦也不迟。