Bild und Zahl oder Sinn und Prinzip: die zwei Arten, das I Ging zu lesen

Seit zweitausend Jahren teilen sich die Leser des I Ging in zwei große Lager. Die Schule von Bild und Zahl (象數, xiangshu) liest ein Hexagramm als Struktur: Trigramme, Linienpositionen, verborgene innere Figuren, Zahlen und Kalenderentsprechungen. Die Schule von Sinn und Prinzip (義理, yili) liest es als Lage mit einer moralischen Logik und fragt, welches Verhalten der Text empfiehlt. Die meisten guten Deutungen nutzen beides – und zu wissen, was du gerade tust, hält dich ehrlich.

Woher die beiden Schulen kommen

Die Spaltung ist so alt, dass der kaiserliche Katalog Siku Quanshu in seinem Vorwort zur Abteilung über die Wandlungen die gesamte Kommentartradition als 兩派六宗 zusammenfasste – „zwei Strömungen und sechs Linien“. Die beiden Strömungen sind diese.

Bild und Zahl beherrschte die Han-Zeit. Han-Gelehrte wie Meng Xi (孟喜) und Jing Fang (京房) verknüpften die Hexagramme mit den Jahreszeiten, dem Kalender und den fünf Wandlungsphasen; spätere Han-Leser, allen voran Yu Fan (虞翻), erklärten fast jedes Wort des Textes durch irgendein im Hexagramm verborgenes Bild – ein inneres Trigramm, eine Linie, die sich „eigentlich“ bewegen sollte, ein Trigramm, das beim Wandel einer Linie erscheint. Jing Fangs acht Paläste und seine Zuordnung von Himmelsstämmen und Erdzweigen zu den Linien leben heute in der Sechs-Linien-Methode fort.

Sinn und Prinzip beginnt als bewusste Schule mit Wang Bi (王弼, 226–249). Der Bildersuche überdrüssig, fragte er: 義苟在健，何必乾乃為馬？ – „Wenn der Sinn Stärke ist, warum muss Qian dann ein Pferd sein?“ Für Wang Bi sind die Bilder ein Mittel, einen Sinn zu erfassen, und hat man den Sinn, kann man das Bild loslassen. Der Song-Gelehrte Cheng Yi (程頤) ging in seinem Kommentar noch weiter und las jedes Hexagramm als Lehre über den rechten Zeitpunkt und das rechte Verhalten. Mehr dazu in unserem Leitfaden zu Wang Bi und der Sinn-Schule.

Die Song-Zeit erlebte auch eine neue Blüte von Bild und Zahl – Shao Yongs Diagramme und Zahlensysteme, die Quelle der Pflaumenblüten-Numerologie. Und Zhu Xi (朱熹), der einflussreichste Herausgeber überhaupt, weigerte sich zu wählen: Er bestand darauf, dass das Zhouyi ursprünglich für die Befragung gemacht sei, weshalb seine Bilder und Zahlen zählen – las das Ergebnis aber mit Cheng Yis moralischem Ernst. Siehe Zhu Xi und das Zhouyi Benyi.

Wonach Bild und Zahl sucht

Sieht ein Leser der Bild-und-Zahl-Schule eine Befragung, nimmt er sie auseinander:

• Die beiden Trigramme mit ihren Bildern, Richtungen, Familienmitgliedern und Elementen (aus dem Shuogua-Kommentar; siehe die acht Trigramme).
• Innere Trigramme (互卦) aus den Linien 2–4 und 3–5 und die Hexagramme, die sie bilden (erklärt unter Kern-, Umkehr- und Gegenhexagramme).
• Linienposition: Steht eine Yang-Linie an einem ungeraden Platz, eine Yin-Linie an einem geraden? Antworten einander die Linien 1 und 4, 2 und 5, 3 und 6?
• Was die wandelnde Linie aus einem Trigramm macht – oft der Schlüssel zu einem Bild im Linientext.
• In späteren Systemen Zahlen und Zeit: der Palast des Hexagramms, seine Stämme und Zweige, Monat und Tag der Befragung.

Die Stärke dieses Ansatzes: Er erklärt, warum der Text sagt, was er sagt. Seine Schwäche: Mit genügend Werkzeugen findet man für alles ein Bild.

Wonach Sinn und Prinzip sucht

Ein Leser der Sinn-Schule stellt andere Fragen:

• Welche Art von Zeit ist dieses Hexagramm? Wachstum, Hemmung, Warten, Wiederkehr?
• Was sagt das Urteil über die rechte Haltung, und was sagt das Große Bild („So … der Edle“) über das Verhalten?
• Wo steht die wandelnde Linie im Bogen der Lage – am Anfang, in der Mitte, im Übermaß ganz oben?
• Was würde ein Mensch mit Integrität hier tun?

Seine Stärke ist Klarheit und Nutzen: Du gehst mit einer Haltung hinaus. Seine Schwäche: Er kann in allgemeine Moralratschläge abgleiten, die die konkrete Figur vor dir übergehen.

Eine Befragung, auf beide Arten gelesen

Angenommen, du fragst, wie du mit einer schwierigen Zeit im Beruf umgehen sollst, und erhältst Hexagramm 36, Ming Yi, „Die Verfinsterung des Lichts“, nur mit der zweiten Linie wandelnd. Der Linientext spricht von einem Licht, das am linken Schenkel verwundet ist, und endet mit 用拯馬壯，吉 – „Hilfe kommt mit einem starken Pferd: Heil.“

Nach Bild und Zahl gelesen. Li (Feuer, die Sonne) liegt unter Kun (Erde): Die Sonne ist unter den Horizont gesunken. Die zweite Linie ist Yin an einem Yin-Platz und zentral – richtig und ausgewogen –, doch ihr Partner auf dem fünften Platz ist ebenfalls Yin, sodass sie von oben keine antwortende Unterstützung erhält. Wandle diese Linie, und das untere Trigramm Li wird zu Qian; die ganze Figur wird zu Hexagramm 11, Tai, „Der Friede“. Und Qian ist in der Shuogua das Trigramm des Pferdes: Das „starke Pferd“ des Linientextes ist genau das Trigramm, das die Linie hervorbringt. Die inneren Trigramme (Linien 2–4 Kan, 3–5 Zhen) ergeben Hexagramm 40, Xie, „Die Befreiung“ – ein Hinweis, dass sich die Schwierigkeit lösen lässt.

Nach Sinn und Prinzip gelesen. Ming Yi ist eine Zeit, in der die Fähigen niedergehalten werden und das Licht geschützt werden muss. Die zweite Linie ist verletzt, aber nicht gelähmt – eine Wunde am Schenkel, nicht am Herzen. Der Rat lautet, rasch und mit Kraft zu handeln, um dich (und andere) aus der Gefahrenzone zu bringen, ohne deine Grundsätze aufzugeben; so getan, ist der Ausgang gut, und die Bewegung hin zu Tai zeigt, wie die dunkle Zeit weicht.

Beachte, dass sich die beiden Lesarten nicht widersprechen. Die Bild-Lesart sagt dir, warum das Pferd dasteht und warum der Ausgang zum Frieden neigt; die Sinn-Lesart sagt dir, was du am Montag tun sollst. Wang Bi würde sagen, das Pferd sei nur eine Figur für Schnelligkeit und Kraft – und in dem, was für dein Verhalten zählt, hätte er recht. Ein Bild-Leser würde antworten, gerade der Wandel von Li zu Qian zeige, dass der Text Kraft meint. Beide beschreiben die Linienseite aus einem anderen Blickwinkel.

Wo die Tradition uneins ist

Man kann sagen, dass die Schulen noch immer streiten. Leser von Bild und Zahl weisen darauf hin, dass ein Großteil der Linientexte ohne Bilder unverständlich ist; Leser der Sinn-Schule antworten, die Bildersuche der Han-Zeit habe willkürliche Erklärungen hervorgebracht, mit denen sich jedes Urteil rechtfertigen ließ. Die moderne Forschung zu den ausgegrabenen Handschriften (siehe die Geschichte des I Ging) legt nahe, dass die frühesten Nutzer den Text vor allem als Vorzeichen und Bilder lasen, während die moralische Lesart weitgehend aus den Zehn Flügeln und späterer Zeit stammt. Keine Seite besitzt das „ursprüngliche“ I Ging.

Wie du beides beim Deuten nutzt

Eine praktische Reihenfolge, die beiden Schulen gerecht wird:

• Beginne mit dem Sinn. Lies das Urteil, das Große Bild und den Text der wandelnden Linie in schlichten Worten und schreib einen Satz: Welche Art von Zeit ist das, und welche Haltung verlangt sie von dir?
• Prüfe dann die Struktur. Schau dir die beiden Trigramme an, die Position der wandelnden Linie und was aus ihr wird. Nutze die Bilder, um deinen Satz zu bestätigen oder zu schärfen, nicht um ihn zu ersetzen.
• Hör auf, wenn das Bild nicht mehr hilft. Wenn du merkst, dass du innere Trigramme und Zahlentricks stapelst, um ein Urteil zu retten, das dir lieber wäre, ist das genau der Fehler, vor dem beide Schulen gewarnt haben.
• Nutze Zahlensysteme als eigene Methode. Wenn du Stämme, Zweige, Monat und Tag willst, behandle das als eigene Technik – die Sechs-Linien-Methode – mit eigenen Regeln, statt ein wenig davon unter eine Textdeutung zu mischen.

Wenn du eine Befragung startest, zeigt dir die Ergebnisseite zuerst den Text und daneben die Trigrammstruktur: Sinn und Bild Seite an Seite – und du kannst dich auf das stützen, was deine Frage braucht.