Zhu Xi und der ursprüngliche Sinn des Zhouyi

Zhu Xi (朱熹, 1130–1200), nach Konfuzius und Menzius der einflussreichste konfuzianische Denker, schrieb einen kurzen Kommentar mit dem Titel Der ursprüngliche Sinn des Zhouyi (周易本義, Zhouyi benyi). Seine zentrale These war einfach und zu seiner Zeit herausfordernd: Das I Ging war ursprünglich ein Buch zum Orakeln und sollte zuerst so gelesen werden, bevor man es als Philosophie liest. Zusammen mit seinen Regeln für die Deutung wandelnder Linien prägte diese Sicht fast jedes spätere Handbuch, auch die Übersetzungen von Legge und Wilhelm, die die meisten westlichen Leser kennen.

Wer Zhu Xi war

Zhu Xi lebte unter der Südlichen Song-Dynastie. Er fasste die neokonfuzianischen Lehren der Brüder Cheng, Zhou Dunyis und Zhang Zais zu einem einzigen System zusammen, und seine Kommentare zu den Vier Büchern bildeten vom 14. Jahrhundert bis 1905 die Grundlage der Beamtenprüfungen. Sein Werk zu den Wandlungen hat zwei Hauptteile:

• das Zhouyi benyi, einen knappen Kommentar Linie für Linie zum Klassiker und zu den Zehn Flügeln;
• die Einführung in das Studium der Wandlungen (易學啟蒙), geschrieben mit seinem Schüler Cai Yuanding (蔡元定), die Zahlen, Diagramme, die Schafgarbenmethode und das Lesen eines Wurfs erklärt.

„Die Wandlungen waren ursprünglich ein Orakelbuch“

Der zu Zhu Xis Zeit angesehenste Kommentar war der von Cheng Yi (程頤), der jedes Hexagramm als Lehre über sittliche Prinzipien und Staatskunst las und damit den Ansatz von Wang Bi und der Schule des Sinns fortführte. Zhu Xi bewunderte Cheng Yi zutiefst. Er meinte aber, Cheng Yi habe eine andere Frage beantwortet als die, für die das Buch geschrieben wurde. In seinen aufgezeichneten Gesprächen sagt er immer wieder, die Wandlungen seien ursprünglich ein Orakelbuch gewesen (易本卜筮之書), und ihre Worte ergäben nur Sinn, wenn man bedenke, dass jemand nach einer konkreten Sache fragte.

Die Geschichte des Buches stellte er in Schichten dar. Fu Xi zeichnete die Trigramme und Hexagramme; König Wen und der Herzog von Zhou fügten die Urteile und Linientexte als Orakelsprüche hinzu; Konfuzius gewann in den Zehn Flügeln sittlichen Sinn aus ihnen. Jede Schicht, so seine Überzeugung, solle als das gelesen werden, was sie ist, und nicht in die früheren zurückprojiziert werden.

Das deutlichste Beispiel ist der Anfang von Hexagramm 1, Qian: 元亨利貞. Der Wenyan-Kommentar liest dies als vier Tugenden: Ursprung, Gelingen, Fördernis, Beharrlichkeit. Zhu Xi erklärt die Wendung stattdessen als Orakelspruch: großes Gelingen, und es ist angebracht, recht und fest zu sein. Für ihn ist die Vier-Tugenden-Deutung eine schöne konfuzianische Weiterentwicklung, aber nicht der ursprüngliche Sinn. (Beide Lesarten findest du unter yuan heng li zhen.)

Das war keine Herabsetzung der Weisheit des Buches. Zhu Xi ging es darum, dass die sittlichen Lehren durch das Fragen kommen: Ein Mensch steht vor einer echten Entscheidung, das Orakel beschreibt die Lage, und der Text sagt ihm, wie ein aufrechter Mensch darin handeln sollte.

Der Kommentar selbst

Das Benyi ist knapp, oft nur ein oder zwei Sätze pro Linie. Meist erklärt Zhu Xi zuerst das Bild und nennt dann „das Omen“ (占) – was jemand, der diese Linie erhält, erwarten oder tun sollte. Er war auch bereit zuzugeben, dass er eine Stelle nicht verstand, und an mehreren Orten bezeichnet er eine Linie als unklar, statt ihr einen Sinn aufzuzwingen.

Außerdem versuchte er, die „alte“ Gestalt des Buches wiederherzustellen, indem er die beiden Teile des Klassikers von den zehn Teilen der Kommentare getrennt hielt, statt sie Hexagramm für Hexagramm zu verschränken, wie es Wang Bis Ausgabe getan hatte. Spätere Drucke, besonders unter den Ming, ordneten seinen Kommentar oft nach Cheng Yis Gliederung um – deshalb sehen nicht alle Ausgaben des Benyi gleich aus.

Seine Regeln für wandelnde Linien

Der Zhou-Text gibt keine Regel dafür, was zu lesen ist, wenn sich mehrere Linien bewegen. In der Einführung stellte Zhu Xi eine auf, teils gestützt auf Orakelfälle, die im Zuozhuan und im Guoyu überliefert sind. In groben Zügen:

• Keine bewegte Linie: Lies das Urteil des Ausgangshexagramms.
• Eine: Lies diese Linie.
• Zwei: Lies beide, die obere als Haupttext.
• Drei: Lies die Urteile beider Hexagramme, das Ausgangshexagramm als „innere“ Seite (貞), das Wandlungshexagramm als „äußere“ Seite (悔).
• Vier: Lies die beiden ruhenden Linien des Wandlungshexagramms, die untere als Haupttext.
• Fünf: Lies die einzige ruhende Linie des Wandlungshexagramms.
• Sechs: Lies das Urteil des Wandlungshexagramms, außer bei Qian und Kun, wo die besonderen Texte 用九 und 用六 gelten.

Die ausführliche Erklärung mit einem durchgerechneten Beispiel steht in unserem Leitfaden zu den wandelnden Linien, und der Fall mit sechs Linien hat eine eigene Seite.

Nicht alle übernahmen diese Regeln. Kritiker merkten an, dass es für vier und fünf bewegte Linien kaum oder keine alten Vorbilder gibt und diese Fälle nach Zhu Xis eigener Systematisierung aussehen; manche Leser lesen lieber alle bewegten Linien oder nur die unterste. Die Regeln hielten sich, weil sie klar und folgerichtig sind und jeden möglichen Wurf abdecken.

Warum moderne Handbücher ihm folgen

Als die Yuan-Dynastie die Prüfungen wieder einführte, nannte der offizielle Lehrplan für die Wandlungen die Kommentare von Cheng Yi und Zhu Xi. Das Große Kompendium zum Zhouyi (周易大全) der Ming verband beide, und das kaiserliche Zhouyi zhezhong (周易折中) der Qing, unter dem Kangxi-Kaiser zusammengestellt, behielt beide im Zentrum. James Legge und Richard Wilhelm arbeiteten beide aus dieser Tradition heraus, und Wilhelms weit verbreitete Methode zum Lesen bewegter Linien folgt im Kern Zhu Xi.

Wenn dir also ein modernes Buch sagt, du sollst von zwei bewegten Linien die obere lesen, oder das Schafgarbenverfahren in der vertrauten Weise darstellt, gibt es meist Zhu Xi weiter, ob es ihn nennt oder nicht. Seine Diagramme der Anordnung des Früheren Himmels, vorn in seinen Werken abgedruckt, taten dasselbe für die Bildsprache der Wandlungen.

So nutzt du Zhu Xis Ansatz bei einer Befragung

• Beginne mit der Frage. Zhu Xi setzt voraus, dass du nach etwas Bestimmtem fragst. Schreib deine Frage auf, bevor du wirfst.
• Lies den Text als Spruch und als Rat. Frag sowohl „Was sagt das über die Lage?“ als auch „Wie sollte ein aufrechter Mensch darin handeln?“
• Wähle eine Regel und bleib dabei. Seine Linienregeln sind eine solide Grundlage. Ihr Wert liegt in der Folgerichtigkeit; sie halten dich davon ab, dir die Linie auszusuchen, die dir lieber ist.
• Zwinge dunklen Linien nichts auf. Bleibt eine Stelle unklar, folge seinem Beispiel: Sag es offen und stütze dich auf das Urteil und das Gesamtbild.
• Nutze die Kommentare als Schichten. Lies zuerst das Urteil, dann Cheng Yi oder Wilhelm für die sittliche Tiefe. Die beiden Ansätze ergänzen sich, statt sich aufzuheben; siehe Bild und Zahl gegenüber Sinn und Prinzip.