Das Seiden-I-Ging von Mawangdui und andere ausgegrabene Handschriften

Zweitausend Jahre lang las man das I Ging im Grunde in einer einzigen Form: dem Text, den Abschreiber und Drucker weitergaben. Seit den 1970er-Jahren hat die Archäologie Handschriften zutage gefördert, die weit älter sind als jede gedruckte Ausgabe, vor allem das Seiden-Yijing von Mawangdui, 168 v. Chr. bestattet, und das Bambus-Zhouyi des Shanghai-Museums aus der Zeit der Streitenden Reiche. Sie bestätigen, dass der Kerntext alt und bemerkenswert stabil ist, zeigen aber auch, dass die Reihenfolge der Hexagramme, die Schreibung ihrer Namen und die Kommentare um sie herum einst weit weniger festgelegt waren, als die spätere Tradition annahm.

Mawangdui: eine Bibliothek im Grab

1973 öffneten Archäologen Grab 3 in Mawangdui (馬王堆) in Changsha, Hunan. Es gehörte einem Sohn des Markgrafen von Dai, und ein Holztäfelchen datiert die Bestattung auf 168 v. Chr. Unter den Seidenhandschriften in einem Lackkasten fanden sich zwei Fassungen des Laozi und ein vollständiger Text der Wandlungen, neben dem mehrere Kommentare abgeschrieben waren.

Der Grundtext des Zhouyi ist erkennbar dasselbe Buch. Die vierundsechzig Hexagramme sind da, jedes mit Urteil und sechs Liniensprüchen, und die meisten Sätze stimmen eng mit der überlieferten Fassung überein. Drei Dinge fallen jedoch auf.

Eine andere Reihenfolge

Die Hexagramme von Mawangdui stehen nicht in der vertrauten König-Wen-Folge. Sie sind systematisch nach Trigrammen geordnet. Der Text ist in acht Gruppen zu je acht gegliedert, jede Gruppe mit demselben oberen Trigramm, in der Reihenfolge Qian, Gen, Kan, Zhen, Kun, Dui, Li, Xun. Innerhalb jeder Gruppe steht das verdoppelte Hexagramm zuerst, und die unteren Trigramme folgen einer festen Ordnung. So eröffnet Hexagramm 1, Qian zwar weiterhin das Buch, aber Kun, das Empfangende, steht nicht an zweiter Stelle: Es eröffnet als Nummer 33 die fünfte Gruppe.

Das ist eine mechanische, fast tabellarische Ordnung, ganz anders als die paarweise und thematische Logik der überlieferten Folge. Fachleute sind uneins, ob sie älter ist als die König-Wen-Folge oder eine spätere Umordnung, die das Orakeln erleichtern sollte. Sie beweist jedenfalls, dass in der frühen Han-Zeit mehr als eine Reihenfolge in Gebrauch war.

Andere Namen und Schriftzeichen

Viele Hexagrammnamen sind mit anderen Zeichen geschrieben. Qian erscheint als 鍵, „Riegel“ oder „Schlüssel“, und Kun als 川, „Fluss“ (vielleicht stellvertretend für ein verwandtes Wort). Auch andere weichen ab. Meist sind das Lehnzeichen für dasselbe gesprochene Wort, ein normales Merkmal früher Handschriften, aber manchmal legt die Variante eine leicht andere Lesart nahe, und Übersetzer haben sie genutzt, um schwierige Linien neu zu durchdenken.

Andere Kommentare

Die Seide trägt eine Fassung des Großen Kommentars (繫辭), die stellenweise vom überlieferten Text abweicht, zusammen mit mehreren Kommentaren, die vor 1973 unbekannt waren. Fachleute nennen sie meist Die Fragen der Schüler (二三子問), Der Sinn der Wandlungen (易之義), Das Wesentliche (要), Mu He (繆和) und Zhao Li (昭力). Mehrere davon sind Gespräche zwischen Konfuzius und seinen Schülern über die Hexagramme.

Die meistzitierte Stelle, in Das Wesentliche, zeigt Konfuzius im Alter als Liebhaber der Wandlungen: Zu Hause liegt das Buch neben seiner Matte, auf Reisen in seiner Tasche. Von seinem Schüler Zigong zur Rede gestellt, erklärt er, er suche darin Tugend und Sinn, nicht den Gebrauch zum Orakeln, und sagt, er und die Wahrsager „gehen denselben Weg, kommen aber an verschiedenen Orten an“ (同塗而殊歸). Wie man ihre historische Treue auch bewertet – sie zeigt, dass über die Verbindung von Konfuzius und den Wandlungen schon im 2. Jahrhundert v. Chr. gestritten wurde. (Mehr dazu unter Konfuzius und das I Ging.)

Edward Shaughnessy veröffentlichte eine englische Übersetzung des Mawangdui-Textes, I Ching: The Classic of Changes (1996), die der Reihenfolge der Seide folgt.

Das Bambus-Zhouyi des Shanghai-Museums

1994 erwarb das Shanghai-Museum auf dem Hongkonger Antiquitätenmarkt eine große Gruppe Bambusstreifen aus der Zeit der Streitenden Reiche. Da sie nicht wissenschaftlich ausgegraben wurden, ist ihre genaue Herkunft unbekannt, doch ihre Schrift verortet sie im Staat Chu, um 300 v. Chr. Darunter, veröffentlicht 2003, ist die älteste bekannte Handschrift des Zhouyi: achtundfünfzig Streifen mit Teilen von vierunddreißig Hexagrammen.

Auch dieser Text stimmt eng mit dem überlieferten Zhouyi überein, was den stabilen Kern des Buches mindestens bis ins 4. Jahrhundert v. Chr. zurückverlegt. Rätselhaft ist eine Reihe roter und schwarzer Zeichen, die nach dem Hexagrammnamen und am Ende jedes Abschnitts stehen. Sie scheinen eine Gruppierung der Hexagramme zu markieren, doch keine Erklärung hat allgemeine Zustimmung gefunden.

Weitere Funde

• Fuyang (阜陽): Bambusstreifen der Han-Zeit aus einem um 165 v. Chr. verschlossenen Grab enthalten Fragmente des Zhouyi mit zusätzlichen Orakelformeln zu bestimmten Angelegenheiten wie Reisen oder Heirat, die den Hexagrammen angefügt sind. Sie zeigen das Buch im praktischen Gebrauch als Orakelhandbuch.
• Wangjiatai (王家臺): Streifen aus der Qin-Zeit, die eine Fassung des Guicang zu sein scheinen, eines der „drei Yi“; siehe Lianshan, Guicang und Zhouyi.
• Zahlenhexagramme (數字卦): Gruppen von sechs Zahlen auf Bronzen, Knochen und Keramik der Shang- und Zhou-Zeit. Seit den späten 1970er-Jahren lesen Fachleute sie weithin als Aufzeichnungen von Orakelergebnissen. Sie zeigen, dass die Sechs-Linien-Form, die in Zahlen geschrieben wurde, bevor man sie in durchgezogenen und unterbrochenen Linien schrieb, sehr alt ist.

Was die Handschriften ändern – und was nicht

Manches ändern sie:

• Die Reihenfolge ist nicht heilig. Die König-Wen-Folge ist eine traditionelle Anordnung unter anderen, nicht Teil einer ursprünglichen Offenbarung.
• Die Zehn Flügel sind gewachsen. Die Mawangdui-Kommentare zeigen einen breiteren, fließenderen Bestand an Deutungen, bevor die Zehn Flügel ihre endgültige Form fanden.
• Das Orakeln stand immer im Mittelpunkt. Von den Fuyang-Formeln bis zu den Zahlenhexagrammen zeigen die Belege, dass man mit dem Buch echte Fragen stellte und es nicht nur als Philosophie studierte.

Und manches lassen sie, wie es war:

• Der Kerntext ist stabil. Urteile und Liniensprüche in über zweitausend Jahre alten Handschriften stimmen mit dem überlieferten Text weit mehr überein, als sie abweichen. Es gibt kein verborgenes „Ur-I-Ging“ mit einer anderen Botschaft.
• Die Linien werden gleich gelesen. Die sechs Plätze, die Yin- und Yang-Linien und der Aufbau aus Urteil und Linien sind schon vorhanden.

Sei vorsichtig bei Büchern oder Seiten, die behaupten, die Handschriften enthüllten einen geheimen Sinn, der die Tradition umstürzt. Seriöse Forschung ist hier sorgfältig, oft unsicher und betrifft meist einzelne Zeichen und Linien. Wie das Buch gelesen und übersetzt wurde, behandelt die Geschichte des I Ging und seiner Übersetzungen.

Eine Befragung mit den Handschriften im Hinterkopf lesen

• Vertraue dem überlieferten Text. Wenn du eine Befragung machst, sind das Urteil und die Linien, die du siehst, in der Substanz das, womit Leser seit mindestens der Zeit der Streitenden Reiche arbeiten.
• Lass die Varianten erweitern, nicht ersetzen. Ist eine Linie dunkel, kann eine Handschriftenvariante einen anderen Blickwinkel nahelegen. Nutze sie als zweite Stimme, nicht als Korrektur.
• Überdeute die Reihenfolge nicht. Benachbarte Hexagramme der König-Wen-Folge lohnen den Vergleich als Paare, aber die Stelle eines Hexagramms im Buch ist für sich kein Omen.
• Denk an den Zweck. Die ältesten Abschriften waren Arbeitswerkzeuge. Stell eine klare Frage, lies die wandelnden Linien sorgfältig und lass den Text zu deiner Lage sprechen.