Hat Konfuzius das I Ging geschrieben?

Nein. Der Kern des I Ging – die 64 Hexagramme mit ihren Urteilen und Linientexten, das Zhouyi – war schon in Gebrauch, bevor Konfuzius geboren wurde (traditionell 551 v. Chr.). Was die Tradition ihm zuschrieb, sind die Zehn Flügel (十翼), die Kommentare, die aus einem Orakelhandbuch einen philosophischen Klassiker machten. Auch das bezweifelt die moderne Forschung überwiegend, ist sich aber einig, dass die Flügel mit konfuzianischer Stimme sprechen und dass Konfuzius das Buch wahrscheinlich tatsächlich studiert hat.

Hier sind die Belege, von den frühesten Quellen bis heute.

Die traditionelle Erzählung

Der klassische Bericht steht in Sima Qians Aufzeichnungen des Großhistorikers (史記), um 100 v. Chr. verfasst, in seiner Biografie des Konfuzius:

孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。

„In seinen späten Jahren hatte Konfuzius Freude am Yi. Er ordnete das Tuan, das Xici, das Xiang, das Shuogua und das Wenyan. Er las das Yi so oft, dass die Lederriemen, die seine Bambusstreifen zusammenhielten, dreimal rissen.“ Dieses letzte Bild, 韋編三絕, wurde zu einer chinesischen Redewendung für fleißiges Studium.

Später fasste das Literaturverzeichnis des Han shu (漢書藝文志) die Urheberschaft in einer Formel zusammen: 人更三聖，世歷三古 – „drei Weise in drei Zeitaltern des Altertums“. Fu Xi zeichnete die Trigramme, König Wen von Zhou verdoppelte sie zu Hexagrammen und schrieb die Urteile (wobei die Linientexte oft dem Herzog von Zhou zugeschrieben werden), und Konfuzius schrieb die Flügel. Rund tausend Jahre lang war das einfach allgemeines Wissen. Kommentatoren wie Kong Yingda und Cheng Yi lasen die Flügel als Worte des Konfuzius.

Was die Gespräche tatsächlich sagen

Die Gespräche (論語), die Sammlung der Aussprüche des Konfuzius, erwähnen das Yi nur selten. Die berühmte Stelle steht in Buch 7 (述而):

子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。

„Gäbe man mir noch einige Jahre, sodass ich mit fünfzig das Yi studieren könnte, dann wäre ich wohl frei von großen Fehlern.“ Das sieht nach einem direkten Beleg aus – aber es gibt ein Textproblem. Eine frühe Variante der Gespräche, die Lu-Fassung, las 亦 („auch“), wo der überlieferte Text 易 (das Yi) hat; dann lautet der Satz etwa: „… sodass ich mit fünfzig lernen und auch frei von großen Fehlern sein könnte.“ Die beiden Zeichen klangen ähnlich. Die Gelehrten streiten noch immer, welche Lesart ursprünglich ist, und vielleicht kommt das Yi in dieser Stelle gar nicht vor.

Die zweite Stelle, 13.22, ist fester. Konfuzius zitiert die dritte Linie von Hexagramm 32, Heng – 不恆其德，或承之羞, „wer seinem Wesen keine Dauer verleiht, dem wird Schande zuteil“ – und kommentiert dann: 不占而已矣, „da braucht man eben nicht zu wahrsagen“. Die Linie wird als sittliche Weisheit zitiert, nicht als Orakel. Genau diese Haltung, die Wandlungen um ihrer Ethik willen zu lesen statt um ihrer Vorhersagen willen, entfalten die Zehn Flügel.

Das „Yao“ aus Mawangdui

1973 öffneten Archäologen in Mawangdui ein Grab, das 168 v. Chr. versiegelt worden war, und fanden eine Seidenhandschrift des Zhouyi zusammen mit mehreren bis dahin unbekannten Kommentaren. Einer davon, Yao (要, „Das Wesentliche“), beschreibt Konfuzius und die Wandlungen im Detail.

Er sagt: 夫子老而好易，居則在席，行則在囊 – „der Meister liebte im Alter das Yi; zu Hause lag es auf seiner Matte, auf Reisen in seinem Beutel.“ Sein Schüler Zigong wendet ein: Hatte der Meister nicht gelehrt, dass es denen an Tugend fehlt, die sich aufs Wahrsagen verlassen? Konfuzius antwortet, er stelle das Wahrsagen an die letzte Stelle und suche im Buch „Tugend und Sinn“ (德義). Er sagt, er gehe denselben Weg wie die Wahrsager des Hofes, komme aber an einem anderen Ziel an (同塗而殊歸), und er räumt ein, dass spätere Gelehrte ihn wegen des Yi anzweifeln könnten.

Das Yao beweist nicht, dass Konfuzius irgendetwas geschrieben hat. Aber es zeigt, dass man in der frühen Han-Zeit und wahrscheinlich schon früher Geschichten von einem alten Konfuzius erzählte, der in die Wandlungen vertieft war und eine sittliche Lesart verteidigte. Das stützt Sima Qians Bild des Mannes, wenn auch nicht seine Zuschreibung der Texte.

Die Zweifel

Die Fragen begannen lange vor der modernen Forschung. In der Song-Dynastie argumentierte Ouyang Xiu (歐陽修) in seinen Fragen eines Knaben zum Yi (易童子問), dass das Xici, das Wenyan und andere Flügel Widersprüche und Wiederholungen enthalten, die ein einzelner Verfasser nicht hervorbringen würde, und daher nicht alle von Konfuzius stammen könnten. Zhu Xi, der bald danach schrieb, behielt die traditionelle Zuschreibung im Großen und Ganzen bei, bestand aber darauf, dass das Zhouyi zuallererst ein Orakelbuch sei, das man aus sich selbst heraus verstehen müsse, bevor man die Flügel heranzieht (Zhu Xi und das Zhouyi Benyi).

Im 20. Jahrhundert ging die Bewegung des „Zweifels am Altertum“ weiter, und die meisten Gelehrten vertreten heute etwa folgende Sicht:

• Das Zhouyi nahm in der Westlichen Zhou-Zeit Gestalt an, Jahrhunderte vor Konfuzius. Die Zuschreibung an König Wen und den Herzog von Zhou ist Legende.
• Die Zehn Flügel wurden von mehreren Händen geschrieben, von der Zeit der Streitenden Reiche bis in die frühe Han-Zeit. Stellen, die mit 子曰 („der Meister sprach“) eingeleitet werden, halten fest, was spätere Konfuzianer ihm zuschrieben – kein Diktat.
• Konfuzius selbst kannte die Wandlungen wahrscheinlich und hat vielleicht aus ihnen gelehrt. Die Gespräche zeigen, wie er eine Linie um ihres sittlichen Sinnes willen zitiert, und spätere Überlieferungen, darunter das Yao, erinnern sich an ihn als einen Leser des Buches im Alter.

Über die genaue Datierung der einzelnen Flügel gibt es keinen Konsens, und manche Gelehrte räumen der Schule des Konfuzius eine größere Rolle ein als andere. Doch kaum jemand vertritt heute, dass er die Flügel in ihrer jetzigen Form geschrieben hat.

Warum das noch heute zählt

Auch wenn Konfuzius kein einziges Wort davon geschrieben hat, prägte die konfuzianische Lesart das I Ging, dem du heute begegnest. Das Große Bild jedes Hexagramms endet mit „So … der Edle (君子)“ – sittlicher Rat, aus dem Bild gewonnen. Siehe wer der Edle ist. Das Wenyan liest die ersten Worte von Qian, 元亨利貞, als vier Tugenden (Yuan Heng Li Zhen). Wang Bi, Cheng Yi und Wilhelm folgen alle diesem Weg von „Sinn und Prinzip“ statt reiner Omendeutung.

Einen Wurf auf konfuzianische Art lesen

Du kannst die Haltung übernehmen, ohne die Urheberfrage zu klären:

• Lies die Linie auf das Verhalten hin, nicht nur auf den Ausgang. Frag, wie Konfuzius bei Heng, „was sagt mir das darüber, wie ich mich verhalten soll?“, bevor du fragst „was wird geschehen?“
• Nutze das Bild. Lies nach dem Urteil und jeder wandelnden Linie das Große Bild (大象) als Rat an dich.
• Halte das Orakel im rechten Maß. Im Yao stellt Konfuzius das Wahrsagen an die letzte Stelle. Ein Wurf ist ein Anstoß zum Nachdenken, kein Richterspruch, und die Zehn Flügel lesen ihn genau so.