마왕퇴 백서 주역과 출토 문헌: 땅속에서 나온 주역

2천 년 동안 사람들은 주역을 사실상 한 가지 모습으로 읽었습니다. 필사자와 인쇄공이 대대로 전해 준 글입니다. 그런데 1970년대 이후 고고학은 어떤 인쇄본보다 훨씬 오래된 필사본을 내놓았습니다. 무엇보다 기원전 168년에 묻힌 마왕퇴 백서 주역, 그리고 전국시대의 상해박물관 초간 주역이 그렇습니다. 이 자료들은 핵심 경문이 오래되었고 놀라울 만큼 안정적이라는 것을 확인해 주는 한편, 괘의 순서, 괘 이름의 글자, 그리고 그 둘레의 주석은 후대 전통이 생각한 것보다 훨씬 덜 고정되어 있었음을 보여 줍니다.

마왕퇴: 무덤 속의 서고

1973년, 고고학자들은 후난성 창사의 마왕퇴(馬王堆) 3호 무덤을 열었습니다. 대후(軑侯)의 아들의 무덤이었고, 목독 하나가 매장 연대를 기원전 168년으로 알려 줍니다. 칠기 상자에 든 비단 문서 가운데에는 두 가지 노자와 함께, 여러 주석이 곁들여 베껴진 역의 완전한 텍스트가 있었습니다.

기본적인 주역 경문은 분명히 같은 책입니다. 64괘가 모두 있고, 괘마다 괘사와 여섯 효사가 있으며, 대부분의 문장이 전래본과 거의 일치합니다. 하지만 세 가지가 눈에 띕니다.

다른 순서

마왕퇴의 괘는 익숙한 문왕 괘서를 따르지 않습니다. 팔괘를 기준으로 체계적으로 배열되어 있습니다. 텍스트는 여덟 괘씩 여덟 묶음으로 나뉘고, 각 묶음은 같은 상괘를 공유하며, 그 순서는 건·간·감·진·곤·태·리·손입니다. 각 묶음 안에서는 같은 괘가 겹친 순괘가 먼저 오고, 하괘는 정해진 순서를 따릅니다. 그래서 제1괘 건은 여전히 책을 열지만, 받아들임의 괘인 곤은 두 번째가 아니라 다섯째 묶음의 첫머리, 33번째에 옵니다.

이것은 기계적이고 거의 표와 같은 순서로, 짝과 주제로 이어지는 전래본 괘서의 논리와는 사뭇 다릅니다. 이 순서가 문왕 괘서보다 오래된 것인지, 점을 칠 때 편하도록 나중에 재배열한 것인지는 학자들 사이에 의견이 갈립니다. 확실한 것은 한나라 초에 둘 이상의 순서가 쓰였다는 점입니다.

다른 이름과 글자

많은 괘 이름이 다른 글자로 적혀 있습니다. 건은 "빗장, 열쇠"를 뜻하는 鍵으로, 곤은 "내"를 뜻하는 川으로 나옵니다(관련된 다른 말을 대신한 것일 수 있습니다). 다른 괘들도 차이가 있습니다. 대개는 같은 소리의 말을 빌려 쓴 가차자로, 초기 필사본에서 흔한 일입니다. 그러나 때로는 이체자가 조금 다른 해석을 암시하기도 해서, 번역자들이 어려운 효를 다시 생각하는 데 활용해 왔습니다.

다른 주석

백서에는 전래본과 군데군데 다른 계사전(繫辭)과 함께, 1973년 이전에는 알려지지 않았던 몇 편의 주석이 실려 있습니다. 학자들은 보통 이들을 이삼자문(二三子問), 역지의(易之義), 요(要), 무화(繆和), 소력(昭力)이라 부릅니다. 그중 여러 편은 괘를 두고 공자와 제자들이 나눈 대화입니다.

가장 많이 인용되는 것은 요의 한 대목입니다. 여기서 공자는 늘그막에 역을 좋아하여, 집에서는 자리 곁에 두고 길을 떠날 때는 자루에 넣어 다녔다고 그려집니다. 제자 자공이 이를 따지자, 공자는 자신이 점술로서의 쓰임이 아니라 그 덕과 뜻을 찾는다고 설명하며, 자신과 점치는 이들은 "같은 길을 가되 이르는 곳이 다르다"(同塗而殊歸)고 말합니다. 역사적 사실성을 어떻게 보든, 공자와 역의 관계가 이미 기원전 2세기에 논쟁거리였음을 보여 줍니다. (자세한 것은 공자와 주역을 참고하세요.)

에드워드 쇼너시(Edward Shaughnessy)는 백서의 순서를 따른 마왕퇴본 영역 I Ching: The Classic of Changes(1996)를 펴냈습니다.

상해박물관 초간 주역

1994년 상해박물관은 홍콩 골동품 시장에서 전국시대 죽간 한 무더기를 사들였습니다. 정식 발굴품이 아니어서 정확한 출처는 알 수 없지만, 글씨체로 보아 기원전 300년 무렵 초(楚)나라의 것입니다. 2003년에 공개된 그 안에는 지금까지 알려진 가장 오래된 주역 필사본이 있었습니다. 죽간 58매에 34괘의 일부가 담겨 있습니다.

이 텍스트 역시 전래본 주역과 아주 가깝게 일치하며, 덕분에 이 책의 안정된 핵심은 적어도 기원전 4세기까지 거슬러 올라가게 되었습니다. 수수께끼 같은 특징은 괘 이름 뒤와 각 단락 끝에 붙은 붉은색과 검은색 부호입니다. 괘를 어떤 식으로 묶은 표시처럼 보이지만, 널리 인정받는 설명은 아직 없습니다.

그 밖의 발견

• 부양(阜陽): 기원전 165년 무렵 닫힌 무덤에서 나온 한나라 죽간으로, 주역 조각과 함께 여행이나 혼인 같은 구체적인 일에 관한 점술 문구가 괘에 덧붙어 있습니다. 이 책이 실제 점서로 쓰였음을 보여 줍니다.
• 왕가대(王家臺): 진나라 시기의 죽간으로, "삼역" 가운데 하나인 귀장의 한 판본으로 보입니다. 연산역·귀장역·주역을 참고하세요.
• 숫자괘(數字卦): 상나라와 주나라의 청동기, 뼈, 토기에 새겨진 여섯 개의 숫자 묶음입니다. 1970년대 말부터 학자들은 이를 점친 결과의 기록으로 널리 읽어 왔으며, 실선과 끊어진 선으로 쓰이기 전에 숫자로 쓰였던 여섯 효의 형식이 매우 오래되었음을 보여 줍니다.

필사본이 바꾼 것과 바꾸지 않은 것

바꾼 것도 있습니다.

• 순서는 신성하지 않습니다. 문왕 괘서는 여러 전통적 배열 가운데 하나일 뿐, 본래의 계시에 속한 것이 아닙니다.
• 십익은 시간을 두고 자라났습니다. 마왕퇴의 주석들은 십익이 최종 형태로 굳기 전에 더 넓고 유동적인 해석의 층이 있었음을 보여 줍니다.
• 점은 언제나 중심에 있었습니다. 부양의 점술 문구에서 숫자괘에 이르기까지, 증거는 이 책이 철학으로 연구되기만 한 것이 아니라 실제 질문을 묻는 데 쓰였음을 보여 줍니다.

그리고 그대로 남겨 둔 것도 있습니다.

• 핵심 경문은 안정적입니다. 2천 년도 더 된 필사본의 괘사와 효사는 전래본과 다른 점보다 같은 점이 훨씬 많습니다. 다른 메시지를 담은 숨겨진 "원래의 주역"은 없습니다.
• 효를 읽는 방식은 같습니다. 여섯 자리, 음효와 양효, 괘사와 효사로 이루어진 구조가 이미 다 갖춰져 있습니다.

필사본이 전통을 뒤엎는 비밀스러운 뜻을 드러냈다고 주장하는 책이나 사이트는 경계하세요. 이 분야의 진짜 연구는 신중하고, 불확실한 경우가 많으며, 대부분 개별 글자와 효에 관한 것입니다. 이 책이 어떻게 읽히고 번역되어 왔는지는 주역의 역사와 번역에서 다룹니다.

필사본을 염두에 두고 점괘 읽기

• 전래본을 믿으세요. 주역점을 칠 때 보이는 괘사와 효사는, 실질적으로 적어도 전국시대부터 사람들이 써 온 바로 그 글입니다.
• 이체자는 넓히는 데 쓰고, 바꾸는 데 쓰지 마세요. 효사가 모호할 때 필사본의 다른 글자가 새로운 각도를 보여 줄 수 있습니다. 교정이 아니라 두 번째 목소리로 쓰세요.
• 순서를 지나치게 읽지 마세요. 문왕 괘서에서 이웃한 괘들은 짝괘로 비교해 볼 만하지만, 책 속에서 괘가 놓인 자리 자체가 징조는 아닙니다.
• 목적을 기억하세요. 가장 오래된 사본들은 실제로 쓰던 도구였습니다. 분명한 질문을 하고, 변효를 꼼꼼히 읽고, 글이 내 상황에 말을 걸게 하세요.