주희와 주역본의: 주역은 본래 점치는 책이다

주희(朱熹, 1130–1200)는 공자와 맹자 이후 가장 큰 영향을 끼친 유학자로, 주역본의(周易本義)라는 짧은 주석서를 썼습니다. 그 핵심 주장은 단순했고, 당시로서는 도발적이었습니다. 주역은 본래 점을 치기 위한 책이었으니, 철학으로 읽기 전에 먼저 그렇게 읽어야 한다는 것입니다. 변효를 해석하는 그의 규칙과 함께 이 관점은 그 뒤의 거의 모든 해설서를 빚어냈으며, 서양 독자들이 아는 레그와 빌헬름의 번역도 예외가 아닙니다.

주희는 누구인가

주희는 남송 시대 사람입니다. 그는 정씨 형제, 주돈이, 장재의 성리학 가르침을 하나의 체계로 엮었고, 그의 사서(四書) 주석은 14세기부터 1905년까지 과거 시험의 기준이 되었습니다. 역에 관한 그의 작업은 크게 두 부분입니다.

• 주역본의: 경문과 십익에 대한 간결한 축조 주석입니다.
• 역학계몽(易學啟蒙): 제자 채원정(蔡元定)과 함께 썼으며, 수(數)와 도상, 시초점(서죽법), 그리고 뽑은 괘를 읽는 법을 설명합니다.

"역은 본래 점치는 책이다"

주희 시대에 가장 존중받던 주석은 정이(程頤)의 것이었습니다. 정이는 모든 괘를 도덕 원리와 다스림에 관한 가르침으로 읽었고, 이는 왕필과 의리역학의 길을 이은 것이었습니다. 주희는 정이를 깊이 존경했습니다. 그러나 정이가 이 책이 본래 답하려던 질문과는 다른 질문에 답했다고 보았습니다. 제자들과 나눈 대화 기록에서 그는 역은 본래 점치는 책이며(易本卜筮之書), 누군가가 구체적인 일에 대해 묻고 있었다는 것을 기억할 때에만 그 말이 이해된다고 거듭 말합니다.

그는 이 책의 역사를 여러 층으로 나누어 보았습니다. 복희가 괘를 그렸고, 문왕과 주공이 점의 말로서 괘사와 효사를 붙였으며, 공자가 십익에서 거기서 도덕적 의미를 끌어냈다는 것입니다. 각 층은 그 층 자체로 읽어야 하며, 뒤의 층을 앞의 층에 거꾸로 덧씌워서는 안 된다고 그는 주장했습니다.

가장 분명한 예는 제1괘 건의 첫머리, 元亨利貞입니다. 문언전은 이를 원·형·이·정의 네 가지 덕으로 읽습니다. 주희는 이 구절을 점의 판정으로 풀었습니다. 크게 형통하니, 바르고 굳게 지킴이 이롭다는 것입니다. 그에게 사덕(四德)의 해석은 훌륭한 유학적 발전이지만 본래의 뜻은 아니었습니다. (두 해석은 원형이정에서 함께 다룹니다.)

이것이 책의 지혜를 깎아내리는 일은 아니었습니다. 주희가 말하려던 것은, 도덕적 가르침이 묻는 행위를 통해서 온다는 점입니다. 사람이 실제 결정 앞에 서고, 점이 그 상황을 그려 보이며, 글은 바른 사람이라면 그 안에서 어떻게 행동해야 하는지를 알려 줍니다.

주석의 모습

본의는 간결해서, 효 하나에 한두 문장인 경우가 많습니다. 주희는 대개 먼저 상(象)을 풀고, 이어서 "점(占)", 곧 이 효를 얻은 사람이 무엇을 예상하거나 해야 하는지를 말합니다. 그는 모르는 대목은 모른다고 말할 줄도 알았습니다. 여러 곳에서 억지로 뜻을 끼워 맞추는 대신 그 효가 분명하지 않다고 표시해 두었습니다.

그는 또 이 책의 "옛" 체제를 되살리려 했습니다. 왕필본처럼 괘마다 경과 전을 섞어 놓지 않고, 경의 두 편과 전의 열 편을 따로 두는 방식입니다. 후대의 판본, 특히 명나라 때의 판본은 그의 주석을 정이의 체제에 맞춰 다시 배열하는 일이 많았고, 그래서 본의의 판본들은 모양이 저마다 다릅니다.

변효를 읽는 그의 규칙

주나라 경문에는 여러 효가 움직일 때 무엇을 읽어야 하는지에 관한 규칙이 없습니다. 주희는 역학계몽에서 하나의 규칙을 세웠는데, 일부는 좌전과 국어에 기록된 점친 사례에 근거한 것입니다. 개요는 이렇습니다.

• 변효 없음: 본괘의 괘사를 읽습니다.
• 하나: 그 효사를 읽습니다.
• 둘: 둘 다 읽되, 위의 효를 위주로 합니다.
• 셋: 두 괘의 괘사를 읽습니다. 본괘를 "안"(貞), 지괘를 "밖"(悔)으로 봅니다.
• 넷: 지괘에서 변하지 않은 두 효를 읽되, 아래의 효를 위주로 합니다.
• 다섯: 지괘에서 유일하게 변하지 않은 효를 읽습니다.
• 여섯: 지괘의 괘사를 읽습니다. 다만 건괘와 곤괘에서는 특별한 글인 用九와 用六을 씁니다.

예시를 곁들인 자세한 설명은 변효 읽는 법에 있고, 여섯 효가 모두 변하는 경우는 따로 다룬 글이 있습니다.

모두가 이 규칙을 받아들인 것은 아닙니다. 비판자들은 변효가 넷이나 다섯인 경우에는 옛 선례가 거의 없거나 전혀 없어서 주희 자신의 체계화로 보인다고 지적했고, 모든 변효를 읽거나 가장 아래의 변효만 읽는 쪽을 택하는 사람들도 있습니다. 그래도 이 규칙이 오래 살아남은 것은 분명하고, 일관되며, 나올 수 있는 모든 경우를 다루기 때문입니다.

오늘날 해설서가 그를 따르는 이유

원나라가 과거를 다시 열었을 때, 역의 공식 교과는 정이와 주희의 주석으로 정해졌습니다. 명나라의 주역대전(周易大全)은 이 둘을 합쳤고, 강희제 때 엮은 청나라 관찬 주역절중(周易折中)도 두 사람을 중심에 두었습니다. 제임스 레그와 리하르트 빌헬름은 모두 이 전통에서 작업했으며, 널리 쓰이는 빌헬름의 변효 읽는 법도 실질적으로 주희를 따릅니다.

그러니 요즘 책이 두 변효 가운데 위의 것을 읽으라고 하거나, 익숙한 방식으로 시초점 절차를 소개한다면, 이름을 밝히든 밝히지 않든 대개 주희를 전하고 있는 셈입니다. 그의 저작 앞머리에 실린 선천팔괘(복희팔괘) 도상도 역의 시각적 어휘에 대해 같은 역할을 했습니다.

주희의 방식으로 점괘 읽기

• 질문에서 시작하세요. 주희는 무언가 분명한 것을 묻고 있다고 전제합니다. 괘를 뽑기 전에 질문을 적어 두세요.
• 글을 판정으로도, 조언으로도 읽으세요. "이것이 상황에 대해 무엇을 말하는가?"와 "바른 사람이라면 그 안에서 어떻게 행동해야 하는가?"를 함께 물어보세요.
• 규칙을 하나 정해 지키세요. 그의 변효 규칙은 무난한 기본값입니다. 그 가치는 일관성에 있으며, 마음에 드는 효만 골라 읽는 일을 막아 줍니다.
• 모호한 효를 억지로 풀지 마세요. 어떤 대목이 끝내 분명하지 않다면 그를 본받으세요. 모르겠다고 인정하고, 괘사와 괘 전체의 상에 기대면 됩니다.
• 주석을 층으로 활용하세요. 괘사를 먼저 읽고, 도덕적 깊이는 정이나 빌헬름에게서 찾으세요. 두 접근은 서로를 지우지 않고 보완합니다. 상수역과 의리역을 참고하세요.