상수역(象數)과 의리역(義理): 주역을 읽는 두 가지 길

2천 년 동안 주역을 읽는 사람들은 크게 두 진영으로 나뉘어 왔습니다. 상수(象數)학파는 괘를 하나의 구조로 읽습니다. 소성괘, 효의 자리, 안에 숨은 괘, 숫자와 달력의 대응을 봅니다. 의리(義理)학파는 괘를 도덕적 이치가 있는 하나의 상황으로 읽고, 글이 어떤 처신을 권하는지 묻습니다. 좋은 해석은 대개 둘 다 쓰며, 지금 어느 쪽을 하고 있는지 알면 스스로에게 정직해질 수 있습니다.

두 학파는 어디에서 왔나

이 갈래는 아주 오래되어, 황실의 『사고전서(四庫全書)』 목록은 역(易) 부의 서문에서 주석 전통 전체를 兩派六宗, 곧 "두 갈래와 여섯 종파"로 요약했습니다. 두 갈래는 다음과 같습니다.

상수는 한나라를 지배했습니다. 맹희(孟喜)와 경방(京房) 같은 한나라 학자들은 괘를 계절, 달력, 오행에 묶었습니다. 후한의 해석가들, 그중 가장 유명한 우번(虞翻)은 경문의 거의 모든 글자를 괘 속에 숨은 어떤 상(象)으로 설명했습니다. 안쪽의 소성괘, 움직여야 "마땅한" 효, 효가 변할 때 나타나는 소성괘 같은 것들입니다. 경방의 팔궁과, 효에 천간과 지지를 붙이는 그의 방법은 오늘날 육효점에 살아 있습니다.

의리는 하나의 자각적인 학파로서 왕필(王弼, 226~249)에게서 시작됩니다. 상(象) 찾기에 지친 그는 이렇게 물었습니다. 義苟在健，何必乾乃為馬？, 곧 "뜻이 굳셈에 있다면, 어찌 꼭 건이 말이어야 하는가?" 왕필에게 상은 뜻을 붙잡기 위한 수단이며, 뜻을 얻으면 상은 놓아도 됩니다. 송나라 학자 정이(程頤)는 자신의 주석에서 이를 더 밀고 나가, 모든 괘를 때와 처신에 관한 가르침으로 읽었습니다. 더 자세한 내용은 왕필과 의리학파 글을 보세요.

송나라에는 상수의 새로운 부흥도 있었습니다. 매화역수의 원천인 소옹의 그림과 수의 체계입니다. 그리고 누구보다 영향력이 컸던 편집자 주희(朱熹)는 어느 한쪽을 고르기를 거부했습니다. 그는 『주역』이 애초에 점을 위해 만들어졌으므로 상과 수가 중요하다고 강조하면서도, 그 결과는 정이의 도덕적 진지함으로 읽었습니다. 주희와 주역본의 글을 보세요.

상수가 찾는 것

상수를 따르는 사람은 점을 보면 그것을 분해합니다.

• 두 소성괘와 그 상, 방위, 가족 구성원, 오행(설괘전에서 나온 것들입니다. 팔괘 글 참고).
• 2~4효와 3~5효로 이루어지는 호괘(互卦)와, 그것들이 만드는 괘(호괘·종괘·착괘에서 설명합니다).
• 효의 자리: 양효가 홀수 자리에, 음효가 짝수 자리에 있는가? 1효와 4효, 2효와 5효, 3효와 6효가 서로 응하는가?
• 변효가 소성괘를 무엇으로 바꾸는가: 효사 속 상을 푸는 열쇠인 경우가 많습니다.
• 후대의 체계에서는 숫자와 시간: 괘가 속한 궁, 천간과 지지, 점을 친 달과 날.

이 방식의 장점은 경문이 왜 그렇게 말하는지 설명해 준다는 것입니다. 약점은 도구가 충분하면 무엇에든 상을 찾아낼 수 있다는 것입니다.

의리가 찾는 것

의리를 따르는 사람은 다른 질문을 합니다.

• 이 괘는 어떤 때인가? 성장, 막힘, 기다림, 돌아옴?
• 괘사는 바른 태도에 대해 무엇을 말하고, 대상("군자는 이를 본받아 ……")은 처신에 대해 무엇을 말하는가?
• 변효는 상황의 흐름 속 어디에 서 있는가? 시작인가, 한가운데인가, 맨 위의 지나침인가?
• 바른 사람이라면 여기서 어떻게 하겠는가?

장점은 명확하고 쓸모 있다는 것입니다. 하나의 자세를 얻고 돌아옵니다. 약점은 눈앞의 실제 괘를 무시한 채 일반적인 도덕적 조언으로 흘러갈 수 있다는 것입니다.

같은 점을 두 방식으로 읽기

직장에서 힘든 시기를 어떻게 넘길지 묻고 제36괘 지화명이(地火明夷), "밝음이 숨음"을 얻었는데 2효만 변효라고 해 봅시다. 효사는 왼쪽 넓적다리를 다친 밝음을 말하고, 用拯馬壯，吉, 곧 "구원하는 말이 건장하니 길하다"로 끝납니다.

상수로 읽기. 리(불, 해)가 곤(땅) 아래에 있습니다. 해가 지평선 아래로 졌습니다. 2효는 음 자리의 음효이고 가운데에 있어 바르고 균형 잡혀 있지만, 짝이 되는 5효도 음효라 위에서 응해 주는 도움을 받지 못합니다. 이 효가 변하면 아래 소성괘 리가 건이 되고, 괘 전체는 제11괘 지천태(地天泰), 평화가 됩니다. 그리고 설괘전에서 건은 말의 괘입니다. 효사의 "건장한 말"은 바로 이 효가 만들어 내는 소성괘인 셈입니다. 호괘(2~4효 감, 3~5효 진)는 제40괘 해(解), 풀림을 이루니, 어려움이 풀릴 수 있다는 암시입니다.

의리로 읽기. 명이는 능력 있는 사람이 억눌리고 밝음을 지켜야 하는 때입니다. 2효는 다쳤지만 쓰러지지는 않았습니다. 상처는 심장이 아니라 넓적다리에 있습니다. 원칙을 버리지 말고, 신속하고 힘 있게 움직여 자신(과 다른 이들)을 위험에서 벗어나게 하라는 조언입니다. 그렇게 하면 결과가 좋고, 태괘로 향하는 움직임은 어두운 시기가 물러가고 있음을 보여 줍니다.

두 읽기가 서로 어긋나지 않는다는 점을 눈여겨보세요. 상의 읽기는 말이 왜 거기 있는지, 결과가 왜 평화 쪽으로 기우는지를 알려 주고, 뜻의 읽기는 월요일에 무엇을 할지를 알려 줍니다. 왕필이라면 말은 빠름과 힘을 나타내는 비유일 뿐이라고 할 것이고, 처신에 중요한 것에 관해서는 그 말이 옳습니다. 상을 읽는 사람은 리가 건으로 바뀐다는 바로 그 사실 덕분에 글이 굳셈을 뜻한다는 것을 안다고 답할 것입니다. 둘 다 같은 효 페이지를 다른 각도에서 묘사하고 있습니다.

전통이 갈리는 지점

두 학파는 지금도 논쟁 중이라고 해도 과언이 아닙니다. 상수 쪽은 효사의 상당 부분이 상 없이는 이해할 수 없다고 지적하고, 의리 쪽은 한나라의 상 찾기가 어떤 판단이든 정당화할 수 있는 자의적인 설명을 낳았다고 답합니다. 출토 문헌에 관한 현대 연구(주역의 역사 참고)는 가장 이른 사용자들이 경문을 주로 징조와 상으로 읽었고, 도덕적 읽기는 대체로 십익과 그 이후에서 나왔다고 봅니다. 어느 쪽도 "원래의" 주역을 독차지하지 않습니다.

점을 읽을 때 둘을 함께 쓰는 법

두 학파를 모두 존중하는 실용적인 순서입니다.

• 뜻에서 시작하세요. 괘사, 대상, 변효의 효사를 쉬운 말로 읽고 한 문장을 적으세요. 지금은 어떤 때이고, 나에게 어떤 자세를 요구하는가?
• 그다음 구조를 확인하세요. 두 소성괘, 변효의 자리, 그것이 무엇으로 바뀌는지 보세요. 상은 그 문장을 대신하는 데가 아니라 확인하고 날카롭게 다듬는 데 쓰세요.
• 상이 더 이상 도움이 되지 않으면 멈추세요. 내가 원하는 판단을 살리려고 호괘와 숫자 요령을 쌓아 올리고 있다면, 그것이 바로 두 학파가 모두 경계한 실패입니다.
• 수의 체계는 별개의 방법으로 쓰세요. 천간, 지지, 달과 날을 쓰고 싶다면 글을 읽는 데 조금씩 섞지 말고, 고유한 규칙을 가진 독립된 기법인 육효로 다루세요.

주역점을 치면 결과 페이지는 글을 먼저 보여 주고 소성괘 구조를 그 옆에 둡니다. 뜻과 상이 나란히 있는 셈이니, 질문에 필요한 쪽에 기대면 됩니다.