왕필과 의리역학: 득의망상, 뜻을 얻으면 상을 잊는다

왕필(王弼, 226–249)은 주역을 상징 대응의 그물에서 상황과 그 안에서의 처신에 관한 책으로 바꾸어 놓은 주석을 썼습니다. "뜻을 얻으면 상을 잊는다"(得意而忘象)는 그의 표어는 후대 학자들이 의리파(義理派), 곧 의리역학이라 부른 흐름을 열었습니다. 그의 방식은 이를 바탕으로 한 송나라 정이의 주석을 거쳐, 빌헬름을 포함한 오늘날 대부분의 해석에 여전히 영향을 미치고 있습니다.

왕필 이전: 한나라의 상수학

맹희, 경방, 우번 같은 한나라 학자들은 역을 우주의 정밀한 모형으로 다루었습니다. 효사에 말이나 소, 수레가 왜 나오는지 설명하려고 그들은 괘 안에서 그것을 나타낼 수 있는 팔괘를 찾았습니다. 호괘, 다른 괘에서 "변해 온" 괘, 역법과의 대응, 복잡한 변화 규칙을 동원했습니다. 이것이 상수(象數)의 접근입니다. 십이소식괘나 경방의 팔궁괘처럼 그 도구 가운데 일부는 오늘날에도 쓰입니다.

3세기 무렵 이 방법은 너무 복잡해져서, 거의 어떤 괘에서든 거의 어떤 상이든 "찾아낼" 수 있게 되었습니다. 위(魏)나라의 젊고 뛰어난 학자로 노자 주석으로도 유명한 왕필은 이것이 요점을 놓친다고 보았습니다.

"뜻을 얻으면 상을 잊는다"

왕필은 주역약례(周易略例)의 짧은 글 명상(明象) 장에서 세 단계의 사슬을 제시했습니다. 말은 상을 밝히기 위해 있고, 상은 뜻을 담기 위해 있다는 것입니다. 그의 표현은 이렇습니다.

言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。

"말은 상을 밝히는 수단이니, 상을 얻으면 말을 잊는다. 상은 뜻을 담는 수단이니, 뜻을 얻으면 상을 잊는다." 이 표현은 일부러 장자를 떠올리게 합니다. 물고기를 잡으면 통발을 잊는다는 이야기입니다.

그는 이 원리를 한나라의 방법에 곧장 들이댔습니다. "뜻이 굳셈에 있다면 어찌 반드시 말이어야 하는가? 부류가 순함에 있다면 어찌 반드시 소여야 하는가?"(義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？) 효사에 나오는 말이 중요한 것은 건의 굳셈을 나타내기 때문이고, 소가 중요한 것은 곤의 순함을 나타내기 때문입니다. 그 성질을 알아보았다면, 짐승을 정당화하려고 숨은 팔괘를 찾아 헤맬 필요가 없습니다.

그가 무엇을 말하지 않는지도 눈여겨보세요. 그는 상을 무시하라고 하지 않습니다. 상은 뜻을 위해 있으며, 상징만 잔뜩 쌓고 뜻에 이르지 못한 해석은 실패한 것이라고 말할 뿐입니다.

괘는 때, 효는 움직임

왕필은 우주의 기계 장치를 단순하고 강력한 틀로 바꾸었습니다. "괘는 때(時)이고, 효는 때에 맞추어 변하는 것이다"(夫卦者，時也；爻者，適時之變者也). 괘마다 한 가지 유형의 상황을 그리고, 효마다 그 안의 한 자리와 그 자리에서 어떻게 움직일지를 그립니다. 그의 원리 가운데 몇 가지는 효를 읽는 표준 도구가 되었습니다.

• 자리(位). 홀수 자리(초효, 3효, 5효)에는 양효가, 짝수 자리(2효, 4효, 상효)에는 음효가 어울립니다. 제자리에 있는 효는 "바르다(正)"고 합니다. 왕필은 여기에 한 가지를 보탰습니다. 초효와 상효는 상황 안의 지위라기보다 상황의 처음과 끝을 나타내므로, 정해진 음양의 자리가 없다는 것입니다. 정위와 중효를 참고하세요.
• 중(中). 하괘와 상괘의 가운데인 2효와 5효는 균형과 길함으로 기우는 경향이 있습니다.
• 응(應). 초효와 4효, 2효와 5효, 3효와 상효는 한쪽이 음이고 다른 쪽이 양일 때 서로 "응"합니다. 왕필은 이런 관계를 상황 안의 동맹이나 긴장으로 읽었습니다. 응과 비를 참고하세요.
• 주효(主爻). "많은 것은 많은 것을 다스릴 수 없으니, 많은 것을 다스리는 것은 가장 적은 것이다"(夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也). 많은 괘에서 효 하나, 흔히 유일한 음효나 유일한 양효가 괘 전체의 뜻을 정합니다. 이 생각이 괘주(卦主)의 바탕입니다.

왕필이 남긴 것

왕필은 경문과 단전, 상전, 문언전에 주석을 달았고, 뒤에 한강백(韓康伯)이 같은 정신으로 나머지 익에 주를 보탰습니다. 당나라 때 공영달의 관찬 주역정의(周易正義)는 이 왕·한 주를 기본으로 삼았습니다. 그 뒤로 왕필의 해석이 표준이 되었고, 한나라 주석은 대부분 인용문으로만 남았는데, 그 가운데 많은 것이 당나라 이정조(李鼎祚)의 선집에 보존되어 있습니다.

모두가 찬성한 것은 아닙니다. 비판자들, 특히 한학을 되살린 청나라 학자들은 왕필이 유가 경전에 도가 형이상학을 끌어들이고 진짜 옛 방법을 내버렸다고 비난했습니다. 상과 뜻 사이의 논쟁은 끝내 완전히 정리되지 않았습니다. 상수역과 의리역을 참고하세요.

의리역학을 이어 간 정이

북송의 정이(程頤, 1033–1107)는 의리역학의 대표작인 정씨역전(程氏易傳)을 썼습니다. 그는 상황과 효의 관계에 주목한 왕필의 방식을 지키되, 왕필의 도가적 색채를 유가 윤리로 바꾸었습니다. 그에게 각 괘는 수양, 가정생활, 다스림에 관한 가르침이 됩니다.

서문은 그의 관점을 유명한 구절로 요약합니다. 가장 은미한 것은 이(理)이고 가장 드러난 것은 상(象)이며, "체와 용은 한 근원에서 나오고, 드러남과 은미함 사이에는 틈이 없다"(體用一源，顯微無間)는 것입니다. 상과 뜻은 경쟁자가 아닙니다. 상은 눈에 보이게 된 이치입니다.

정이의 주석은 주희의 것과 함께 과거 시험의 기준이 되었습니다. 주희는 이를 높이 평가했지만, 이 책이 본래 점에 쓰였다는 점을 가볍게 다룬다고 보았습니다. 주희와 주역본의를 참고하세요. 빌헬름은 두 사람의 주석을 모두 담은 청나라 집성본으로 작업하면서 정이의 도덕적 해석을 많이 받아들였습니다.

왕필의 정신으로 점괘 읽기

• 지금이 어떤 때인지 물으세요. 효를 읽기 전에 괘를 한 문장으로 정리하세요. 이것은 어떤 상황인가? 기다림의 때인가? 물러남의 때인가?
• 내 자리를 찾으세요. 변효는 그 때 안에서 내가 선 자리입니다. 바른 자리인가, 가운데인가, 다른 효가 응해 주는가? 이것들을 점수표가 아니라 단서로 쓰세요.
• 주효를 찾으세요. 괘를 분명히 이끄는 효가 하나 있다면, 그 효사가 괘 전체를 설명해 주는 경우가 많습니다.
• 상이 그 너머를 가리키게 하세요. 효사에 여우나 우물, 수레가 나오면 그것이 어떤 성질을 보여 주는지, 그 성질이 내 상황에서 어떻게 나타나는지 물어보세요. 그리고 왕필의 말처럼, 뜻은 간직하고 상은 놓아 주세요.

변효 읽는 법은 어느 효를 읽을지를 알려 주고, 이 접근은 그 효가 무엇을 말하는지 이해하도록 도와줍니다. 준비가 되면 주역점을 쳐서 직접 시도해 보세요.