朱熹《周易本義》：易本卜筮之書與動爻佔法
更新於 2026年10月24日
朱熹（1130—1200）是孔孟之後影響最大的儒家思想家。他為《易》作了一部簡明的注，名為《周易本義》。核心主張簡單而在當時頗為大膽：《易》本來是卜筮之書，要先當卜筮之書讀，再談義理。這一看法，加上他整理的動爻取捨規則，塑造了此後幾乎所有的佔法書，包括西方讀者熟悉的理雅各（Legge）、衛禮賢（Wilhelm）譯本。
朱熹其人
朱熹生活在南宋，集周敦頤、張載、二程之學為一體，他的《四書章句集註》從十四世紀起一直是科舉的標準，直到 1905 年廢科舉。他的易學著作主要有兩部：
- 《周易本義》：對經文和十翼逐條作簡要註釋；
- 《易學啟蒙》：與弟子蔡元定合作，講象數、圖書、揲蓍法以及如何解讀所得之卦。
"易本卜筮之書"
朱熹那時最受推崇的是程頤的《程氏易傳》。它把每一卦都讀成修身治國的義理，延續了王弼與義理派的路數。朱熹極為敬重程頤，但他認為程傳回答的問題，不是這本書原本要回答的問題。《朱子語類》裡他反復說"易本卜筮之書"：卦爻辭只有在記得"有人正為一件具體的事來問"時，才讀得通。
他把這部書分成幾個層次：伏羲畫卦，文王、周公系卦爻辭，作為占筮之辭；孔子作十翼，從中闡發義理。每一層都應該按它本來的樣子讀，不要把後一層的意思倒推回前一層。
最清楚的例子是乾卦卦辭"元亨利貞"。《文言傳》把它讀成元、亨、利、貞四德；朱熹則把它解作一句占斷：大亨通，而利在正固。在他看來，四德之說是孔子的引申發揮，很好，但不是本義。（兩種讀法詳見元亨利貞。）
這並不是貶低《易》的智慧。朱熹的意思是：道德教訓恰恰是通過佔問而來的——人面臨真實的抉擇，卦象描述處境，文辭告訴他一個正直的人在此處應當怎樣做。
本義的寫法
《本義》很簡短，每爻常常只有一兩句。朱熹通常先解釋象，再說"佔"——得此爻的人應有何預期、該怎麼做。他也肯承認不懂，有好幾處直說某句"未詳"，而不是硬給一個解釋。
他還試圖恢復古本的編排：經分上下兩篇，傳分十篇，各自獨立，而不像王弼本那樣把彖、象等傳文逐卦拆入經文之下。後來的刻本，尤其是明代，常把《本義》改按程傳的編排拆分重印，所以各版《本義》的面貌並不一樣。
動爻取捨的規則
《周易》經文本身並沒有規定多爻齊動時該讀什麼。朱熹在《易學啟蒙·考變佔》中定下了一套，部分依據《左傳》《國語》所載的筮例。大意是：
- 六爻皆不變： 佔本卦卦辭。
- 一爻變： 以本卦變爻之辭佔。
- 二爻變： 以本卦二變爻之辭佔，以上爻為主。
- 三爻變： 佔本卦與之卦的卦辭，以本卦為貞，之卦為悔。
- 四爻變： 以之卦二不變爻佔，以下爻為主。
- 五爻變： 以之卦不變爻佔。
- 六爻皆變： 乾坤佔用九、用六，其餘佔之卦卦辭。
這套規則並非沒有異議。批評者指出，四爻、五爻變的情形在古代筮例中幾乎找不到依據，更像是朱熹自己的系統化；也有人主張每條動爻都讀，或只取最下一條動爻。這套規則之所以長期通行，是因為它清楚、一致，而且涵蓋了所有可能的卦。
為什麼今天的佔法書都跟著他
元代恢復科舉，《易》的官定注本就是程、朱二家。明代《周易大全》把二者合編，清康熙年間御纂的《周易折中》也以程朱為中心。理雅各和衛禮賢都是在這個傳統裡工作的，衛禮賢那套廣為流傳的動爻讀法，實質上就是朱熹的。
所以，當一本現代書告訴你"兩爻動以上爻為主"，或者按熟悉的步驟講揲蓍法時，它多半是在轉述朱熹，不管有沒有提到他的名字。他著作卷首所載的先天八卦諸圖，也同樣奠定了後世易學的影像語彙。