Lianshan, Guicang y Zhouyi: los tres Yi de la antigua China

Las fuentes chinas antiguas hablan de tres libros de los cambios (三易): el Lianshan (連山), el Guicang (歸藏) y el Zhouyi (周易). Se decía que los tres usaban los mismos ocho trigramas y sesenta y cuatro hexagramas, pero con órdenes y textos distintos. Solo el Zhouyi, el libro que hoy llamamos I Ching, sobrevivió como clásico completo; los otros dos se perdieron, aunque las tablillas de bambú halladas en Wangjiatai en 1993 nos han dado un atisbo real de algo muy cercano al Guicang.

De dónde vienen los «tres Yi»

El pasaje clave está en los Ritos de Zhou (周禮), en la descripción del cargo del Gran Adivino. El Gran Adivino «está a cargo de los métodos de los tres Yi: el primero se llama Lianshan, el segundo Guicang, el tercero Zhouyi» (掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易), y añade que en los tres «los trigramas de base son ocho, y las figuras derivadas, sesenta y cuatro» (其經卦皆八，其別皆六十有四).

Así que no se afirma que hubiera tres sistemas de símbolos diferentes. Los hexagramas son comunes. Lo que cambiaba era la ordenación y las palabras vinculadas a ellos, igual que tres libros distintos podrían comentar la misma baraja de cartas.

Los Ritos de Zhou son a su vez una compilación tardía que idealiza el Estado Zhou, de modo que este pasaje nos dice lo que creían los eruditos de la época Han y de finales de los Reinos Combatientes, no necesariamente lo que hacía de verdad un funcionario Zhou. Aun así, es el marco más antiguo que tenemos para los tres libros.

El relato tradicional

A partir de la dinastía Han, los comentaristas completaron el cuadro. La versión más repetida, la de Zheng Xuan (鄭玄), es esta:

• Lianshan, «Montañas Enlazadas», era el Yi de la dinastía Xia. Empezaba con el trigrama Gen, la montaña, duplicado: el hexagrama 52, montaña sobre montaña, de ahí el nombre.
• Guicang, «Retorno a lo Oculto» o «Volver y Guardar», era el Yi de la dinastía Shang (Yin). Empezaba con Kun, la tierra, a la que todas las cosas vuelven y en la que se guardan: el hexagrama 2.
• Zhouyi era el Yi de la dinastía Zhou, y empezaba con Qian, el cielo: el hexagrama 1.

No todos estaban de acuerdo. Otra opinión Han, atribuida a Du Zichun (杜子春), asignaba el Lianshan al mítico Fu Xi y el Guicang al Emperador Amarillo. Incluso el sentido de «Zhou» en Zhouyi se discutía: Zheng Xuan lo leía como 周普, «que lo abarca todo», mientras que el erudito Tang Kong Yingda (孔穎達) insistía en que simplemente nombraba la dinastía Zhou. Hoy todavía verás ambas explicaciones; ninguna puede probarse. (Sobre los nombres en sí, consulta Yijing, Zhouyi, I Ching.)

Lo que sí podemos decir es que la tradición vinculó siempre cada libro a un hexagrama inicial distinto, y que imaginó los tres como versiones dinásticas sucesivas de un mismo arte adivinatorio.

Qué fue del Lianshan y del Guicang

Para la dinastía Han, el Lianshan parece haberse perdido ya, o casi, y no sobrevive nada que sea con seguridad el original. Un texto que circulaba con el nombre de Guicang figura en bibliografías posteriores, pero también desapareció, dejando solo citas dispersas en otros libros. Coleccionistas de la dinastía Qing como Ma Guohan (馬國翰) reunieron esos fragmentos. Durante mucho tiempo, muchos eruditos sospecharon que incluso el Guicang citado era una falsificación tardía.

Los fragmentos son interesantes porque no se leen como el Zhouyi. En lugar de breves textos de línea, cuentan pequeñas historias de una adivinación pasada: «Antiguamente, fulano adivinó sobre tal cosa», seguido del resultado. Un fragmento famoso relaciona el hexagrama Gui Mei, la Muchacha que se Casa, con la leyenda de Heng E (姮娥, más tarde Chang'e), que robó el elixir de la inmortalidad y huyó a la luna.

Las tablillas de bambú de Wangjiatai

En 1993, unos arqueólogos que excavaban una tumba del periodo Qin (la n.º 15) en Wangjiatai (王家臺), cerca de Jiangling, en Hubei, encontraron un haz de tablillas de bambú con un texto adivinatorio. Cada entrada da la figura de un hexagrama, su nombre y luego una historia del tipo «antiguamente, X adivinó sobre Y». Muchos de los nombres difieren de los del Zhouyi, y el formato coincide de cerca con las antiguas citas del Guicang, incluido un pasaje sobre Heng E bajo Gui Mei.

La mayoría de los especialistas aceptan hoy que el texto de Wangjiatai es una versión del Guicang, o al menos un libro de la misma tradición. Eso tiene dos consecuencias:

• Las citas posteriores del Guicang no fueron simplemente inventadas; detrás de ellas hay material genuinamente antiguo.
• A finales de los Reinos Combatientes seguían usándose manuales de adivinación distintos del Zhouyi, que compartían los hexagramas pero no las palabras.

Sigue haciendo falta cautela. Las tablillas son una copia de hacia el siglo III a. C., dañada e incompleta, y nada en ellas demuestra que el Guicang procediera de la dinastía Shang. El relato dinástico sigue siendo tradición, no historia. Para el panorama más amplio de los manuscritos excavados, consulta Mawangdui y el I Ching excavado.

Por qué solo sobrevivió el Zhouyi

Varias cosas distinguen al Zhouyi:

• Reunió un cuerpo de comentarios. Las Diez Alas convirtieron un manual de adivino en un libro de filosofía, que lee cada hexagrama como una lección sobre el momento oportuno y la conducta. No se conoce un comentario comparable para los otros dos.
• Se convirtió en clásico. Cuando la corte Han instituyó eruditos oficiales de los Cinco Clásicos en el siglo II a. C., los Cambios eran el Zhouyi con sus Alas. Desde entonces se enseñó, se copió y se examinó; los otros no.
• Su texto es abierto. Las imágenes del Zhouyi son compactas y generales —un pozo, un caldero, una grulla que llama a la sombra— y pueden aplicarse a muchas situaciones. Las entradas en forma de historia, como las del Guicang, atan cada hexagrama a un único caso pasado.

Nada de esto significa que el Zhouyi fuera el Yi «verdadero» y los otros, errores. Significa que una rama de una amplia tradición adivinatoria fue elegida, interpretada y conservada, y que la historia del I Ching y sus traducciones creció a partir de esa rama.

Qué significa esto cuando lees una tirada

Cuando hoy echas un hexagrama, usas las palabras del Zhouyi, el orden del rey Wen y la tradición de comentarios construida sobre ellos. De ahí se siguen algunas consecuencias prácticas:

• La figura es más antigua que las palabras. Las seis líneas eran comunes a los tres libros; el texto que lees es la interpretación que una tradición hizo de ellas. Es una buena razón para mirar los trigramas y la forma del hexagrama, no solo la frase.
• Distintos puntos de partida, distintos acentos. Un libro que empieza por la montaña, otro que empieza por la tierra y otro que empieza por el cielo implican cada uno un centro de gravedad diferente. Lo notarás si lees el hexagrama 2, Kun junto a Qian: lo receptivo no es una nota al pie de lo creativo.
• Lee el Zhouyi en sus propios términos. No metas historias al estilo del Guicang en una lectura del Zhouyi ni reclames un «sentido perdido» que las fuentes no respaldan. El texto que se conserva es lo bastante rico para trabajar con él.