주역 대상(大象)과 소상(小象): 상전 읽는 법

상전(象傳)은 성격이 꽤 다른 두 부분으로 이루어져 있습니다. 대상(大象)은 괘마다 한 문장으로, 두 소성괘가 만드는 그림을 보여 주고 이어서 그에 맞는 처신을 말합니다. "군자는 이를 본받아 ……한다"는 식이지요. 소상(小象)은 효마다 짧은 풀이를 하나씩 달아, 대개 그 효의 자리를 근거로 효사를 설명합니다. 점에서 변효가 하나도 없을 때, 대상은 주역이 건네는 가장 직접적으로 쓸 수 있는 조언입니다.

상전의 위치

상전은 경문의 두 편을 따라 상편과 하편으로 나뉘어 십익 가운데 두 편을 차지합니다. "대상"과 "소상"으로 나뉜 것이 아니에요. 대상·소상이라는 이름은 그 두 층을 가리키기 위해 나중에 붙인 편의상의 구분입니다. 왕필의 전통에 따라 편집된 통행본에서는 대상이 각 괘사와 그 단전 뒤에 오고, 각 소상은 해당 효 뒤에 象曰("상전에 이르기를")로 시작하여 실려 있습니다.

레그(Legge)는 대상의 정형구를 "the superior man, in accordance with this, …"로, 빌헬름은 "Thus the superior man …"으로 옮겼습니다. 둘 다 같은 두 글자, 君子以를 번역한 것입니다.

대상의 구조

거의 모든 대상은 같은 세 단계를 따릅니다.

• 두 소성괘의 관계를 그린 그림: "산 아래에서 샘이 솟는다", "하늘과 물이 어긋나게 간다".
• 괘의 이름.
• 이를 본보기로 삼는 사람과 그가 하는 일.

몇 개만 읽어 보아도 그 리듬이 들립니다.

• 제1괘 건(乾): 天行健，君子以自強不息. 하늘의 운행은 굳건하니, 군자는 이를 본받아 스스로 힘쓰기를 쉬지 않습니다.
• 제2괘 곤(坤): 地勢坤，君子以厚德載物. 땅의 형세는 곤(順)이니, 군자는 이를 본받아 두터운 덕으로 만물을 싣습니다.
• 제4괘 몽(蒙): 山下出泉，蒙；君子以果行育德. 산 아래에서 샘이 솟으니, 군자는 과감히 행하고 덕을 기릅니다.
• 제6괘 송(訟): 天與水違行，訟；君子以作事謀始. 하늘과 물이 어긋나게 가니 다툼입니다. 군자는 일을 할 때 처음부터 꾀합니다.
• 제52괘 간(艮): 兼山，艮；君子以思不出其位. 산이 겹쳐 있으니 그침입니다. 군자는 생각이 제 자리를 벗어나지 않게 합니다.

주어가 늘 君子인 것은 아닙니다. 일곱 개의 대상은 "선왕(先王)"을 주어로 삼는데, 비(比)·예(豫)·관(觀)·복(復)이 그 예입니다. 몇몇은 태(泰)·구(姤)처럼 "후(后)", 곧 임금을 주어로 삼고, 리(離)는 "대인(大人)", 박(剝)은 "위에 있는 이(上)"를 내세웁니다. 이 괘들은 자기 자신을 다스리기보다 나라를 다스리는 일과 관련된 처신을 말합니다. 오늘날 읽을 때는 내 위치에 맞는 역할을 맡아 보세요. 내 상황에서 다른 사람에 대한 책임을 지는 사람이 바로 그 자리입니다. 이 인물상은 군자란 누구인가에서 더 자세히 설명합니다.

대상이 괘사를 무시하는 것처럼 보이는 이유

대상은 자기만의 논리로 움직입니다. 두 소성괘를 자연의 상으로만 보고 거기서 윤리적 교훈을 끌어내기 때문에, 때로는 괘사와 사뭇 다른 어조를 띱니다. 이는 어려운 괘에서 가장 두드러집니다.

• 제12괘 비(否), 막힘: 대상은 군자가 덕을 거두어들여 어려움을 피한다고 말합니다.
• 제39괘 건(蹇), 어려움: 山上有水，蹇；君子以反身修德. 산 위에 물이 있으니, 군자는 자신을 돌아보고 덕을 닦습니다.
• 제47괘 곤(困), 곤궁: 澤無水，困；君子以致命遂志. 연못에 물이 없으니, 군자는 목숨을 걸고 뜻을 이룹니다.

괘사는 상황이 무엇인지를 말하고, 대상은 좋은 품성을 지닌 사람이 그 속에서 무엇을 하는지를 말합니다. 바로 이 차이 때문에 대상은 실제로 매우 쓸모가 있습니다. 판정만 남겨 두고 떠나는 법이 없으니까요.

소상: 효마다 하나씩 붙는 풀이

소상은 짧고, 원문에서는 운을 맞춘 경우가 많으며, 대부분 효를 그 자리로 설명합니다. 건괘의 예를 보면 다음과 같습니다.

• 潛龍勿用，陽在下也. "잠긴 용이니 쓰지 말라"는 양이 맨 아래에 있기 때문입니다.
• 見龍在田，德施普也. "나타난 용이 밭에 있다"는 그 덕이 널리 베풀어지기 때문입니다.
• 亢龍有悔，盈不可久也. "높이 오른 용은 후회가 있다"는 가득 찬 것은 오래갈 수 없기 때문입니다.

곤괘 초효에는 이렇게 붙습니다. 履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也. "서리를 밟으면 굳은 얼음이 이른다"는 음이 엉기기 시작한 것이니, 그 길을 따라가면 굳은 얼음에 이릅니다.

소상에서 가장 자주 나오는 말은 자리에 관한 것입니다. 位不當也("자리가 마땅하지 않다"), 以中正也("가운데에 있고 바르기 때문이다"), 志行也("뜻이 행해진다"). 이는 정위와 중효와 같은 어휘입니다. 효사가 이해되지 않을 때, 소상은 전통이 어떤 구조적 사실로 그 효를 설명하는지 알려 주는 경우가 많아요.

변효가 없는 괘에 대상이 조언이 되는 이유

주희가 정한 관례에 따르면, 변효가 없는 괘는 본괘의 괘사로 읽습니다(변효 참고). 주희의 규칙이 지목하는 것은 괘사이고, 대상은 그 규칙에 들어 있지 않습니다. 그러나 빌헬름을 비롯한 많은 독자가 대상을 괘사의 자연스러운 짝으로 여기며, 거기에는 그럴 만한 이유가 있습니다.

• 변효가 없는 괘는 전환점이 아니라 상황 전체를 묘사합니다. 괘 전체를 처신의 본보기로 말하는 글은 대상뿐입니다.
• 소상은 효에 속합니다. 움직이는 효가 없으면 짚어 낼 효도 없으니, 소상은 뒤로 물러나 있습니다.
• 대상은 언제나 실천적입니다. 괘사가 "흉하다"나 "허물이 없다"고만 말할 때에도 대상은 "지금 무엇을 해야 하나?"에 답합니다.

고정된 괘를 읽는 법은 변효가 없을 때에서 더 이야기합니다.

실제로 활용하기

괘를 뽑으면 이렇게 해 보세요.

• 변효가 없을 때: 괘사를 읽은 다음, 대상이 처신의 기준을 정하게 하세요. 마지막 구절을 내 일에 맞춰 내 말로 다시 써 보세요.
• 변효가 하나 이상일 때: 각 변효의 효사를 그 소상과 나란히 읽으세요. 소상이 "자리가 마땅하지 않다"고 말한다면, 내가 어디에서 제자리를 벗어나 행동하고 있는지 물어보세요.
• 어느 경우든: 대상의 그림을 천천히 읽으세요. "산 위의 물"이나 "산 아래의 샘"은 며칠이고 마음에 품고 있을 수 있는 장면이며, 어떤 풀이보다 쓸모 있을 때가 많습니다.