주역 설괘전(說卦傳): 팔괘의 상징과 대응

설괘전(說卦傳), 곧 "팔괘에 대한 논의"는 여덟 소성괘가 각각 무엇을 상징하는지 알려 주는 십익의 한 편입니다. 각 괘에 성질(건은 굳세고 곤은 따릅니다), 가족 안의 역할, 신체 부위, 동물, 방위를 주고, 이어서 더 많은 상을 길게 나열합니다. 단전에서 매화역수에 이르기까지 괘를 상징으로 읽는 거의 모든 방법이 설괘전에 기대고 있습니다. 동시에 그 목록을 가장 남용하기 쉬운 편이기도 합니다.

설괘전에 담긴 내용

글은 짧고 여러 내용이 섞여 있습니다. 첫 장들은 성인이 "성(性)과 명(命)의 이치를 따르기 위해" 역을 지었다고 말합니다. 이어서 훗날 선천 팔괘와 후천 팔괘 도식이 된 두 가지 배열, 짧은 정의들, 그리고 마지막으로 각 괘의 상을 길게 모은 목록이 나옵니다. 다른 십익과 마찬가지로 전통적으로는 공자가 지었다고 하지만, 현대 학자들은 대체로 전국 시대나 한나라의 것으로 보며, 마지막 목록은 하나의 논설이라기보다 모아 놓은 자료처럼 보입니다.

핵심 대응

정의 부분은 누구나 알아 두어야 할 내용입니다. 원문에서는 각각 한 구절입니다.

• 성질. 乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也. 건은 굳셈, 곤은 따름, 진은 움직임, 손은 스며듦, 감은 험함에 빠짐, 리는 붙음(그래서 밝음), 간은 그침, 태는 기쁨입니다.
• 동물. 건은 말, 곤은 소, 진은 용, 손은 닭, 감은 돼지, 리는 꿩, 간은 개, 태는 양입니다.
• 신체. 건은 머리, 곤은 배, 진은 발, 손은 넓적다리, 감은 귀, 리는 눈, 간은 손, 태는 입입니다.
• 자연. 하늘, 땅, 우레, 바람(과 나무), 물, 불(과 해), 산, 연못입니다.

가족

가장 쓸모 있는 구절은 팔괘를 한 가족으로 설명하는 부분입니다. 건은 하늘이므로 아버지라 하고, 곤은 땅이므로 어머니라 합니다. 그리고 이렇게 말합니다. 震一索而得男，故謂之長男. 진은 첫 번째 "구함"으로 아들을 얻었으니 장남이라 한다는 것입니다. 규칙은 간단합니다. 자식에 해당하는 각 괘에서 나머지 둘과 다른 한 효가 성별을 정하고, 그 효의 위치가 서열을 정합니다.

• 장남 ☳ 진, 중남 ☵ 감, 소남 ☶ 간. 양효 하나가 각각 아래, 가운데, 위에 있습니다.
• 장녀 ☴ 손, 중녀 ☲ 리, 소녀 ☱ 태. 음효 하나가 각각 아래, 가운데, 위에 있습니다.

방위

帝出乎震("상제가 진에서 나온다")으로 시작하는 구절은 한 해와 나침반을 한 바퀴 돕니다. 만물은 동쪽인 진에서 나오고, 동남쪽인 손에서 가지런해지며, 남쪽인 리에서 서로 보고, 그렇게 돌아 동북쪽인 간에 이르러 끝맺고 다시 시작합니다. 모든 방위가 명시된 것은 아닙니다. 곤과 태에 대해서는 땅과 한가을을 말할 뿐이고, 서남과 서쪽은 원의 배치에서 추론한 것입니다. 이것이 후천 팔괘의 배열이며, 대부분의 나경과 풍수 도표가 따르는 배열입니다. 다른 구절인 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射는 팔괘를 맞서는 짝으로 묶으며, 이것이 선천 팔괘의 순서가 되었습니다.

대응을 활용하는 법

목록의 목적은 괘를 꾸미는 것이 아니라 읽는 데 있습니다. 해설서들이 이미 그렇게 하고 있습니다.

• 제31괘 택산함(咸), 감응은 ☱ 소녀가 ☶ 소남 위에 있는 괘입니다. 그 단전은 이를 구애로 읽습니다. 止而說，男下女, 그치고 기뻐하며, 남자가 여자 아래로 자신을 낮춘다는 것입니다.
• 제49괘 택화혁(革)과 제38괘 화택규(睽)는 모두 두 딸, ☲와 ☱를 짝짓습니다. 두 괘의 단전은 모두 그들이 함께 살지만 뜻이 같은 곳으로 가지 않는다고 말합니다. 그래서 한쪽은 변혁이 되고 다른 쪽은 어긋남이 됩니다.
• 제54괘 뇌택귀매(歸妹), 시집가는 누이는 ☳ 장남이 ☱ 소녀 위에 있는 괘입니다. 어울리지 않는 짝이 괘 전체의 분위기를 정합니다.
• 제50괘 화풍정(鼎), 솥은 ☲ 불이 ☴ 나무 위에 있는 괘입니다. 나무가 불길을 키우는 모습, 곧 음식을 익히는 상이 괘의 이름이 되었습니다.

내 점에서도 괘의 글이 추상적으로 느껴질 때 같은 방법이 도움이 됩니다. 어떤 가족 구성원이나 성질이 만나고 있는지 물어보세요. "아래는 굳세고 위는 기쁘다", "장남이 소남의 고요함 아래에서 움직인다" 같은 표현은 질문 속 사람과 힘에 대응시켜 볼 수 있는 구체적인 장면을 줍니다. 팔괘의 상 읽기에서 더 깊이 다루며, 팔괘 표에 핵심 대응을 나란히 정리해 두었습니다.

상수학 전통은 이 목록을 훨씬 적극적으로 활용했습니다. 우번(虞翻) 같은 한나라 주석가들은 효사의 모든 낱말을 설명하기 위해 설괘전 바깥의 상까지 모았습니다. 매화역수는 이 목록을 써서 괘가 질문 주변의 사물, 사람, 장소에 대해 무엇을 말하는지 읽습니다.

한계

목록은 서로 모순될 만큼 넉넉합니다. 건 하나만 해도 임금, 아버지, 옥, 쇠, 추위, 얼음, 짙은 붉은색, 좋은 말, 늙은 말, 여윈 말, 나무 열매입니다. 목록이 충분히 많으면 어떤 괘든 거의 무엇이든 뜻하게 만들 수 있고, 징후를 찾아 나선 사람은 결국 하나를 찾아내게 됩니다.

왕필이 바로 이 점을 비판했습니다. 그는 『주역약례(周易略例)』에서 이렇게 썼습니다. 義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？ "뜻이 굳셈에 있다면 어찌 꼭 말이어야 하는가? 부류가 따름에 있다면 어찌 꼭 소여야 하는가?" 상은 뜻을 위해 있는 것이지 그 반대가 아니라는 것입니다. 그의 학파인 의리학은 핵심 성질은 지키되 상을 쫓는 일은 내려놓았습니다.

균형 잡힌 방법은 양쪽에서 조금씩 취합니다.

• 먼저 핵심을 믿으세요. 성질, 가족, 자연은 경문과 해설 전반에 걸쳐 쓰입니다. 긴 목록은 부차적입니다.
• 한 번의 점에서는 한 층만 고르세요. 소성괘를 가족으로 읽었다면, 더 극적인 답이 나온다고 해서 중간에 신체 부위로 갈아타지 마세요.
• 상이 글을 섬기게 하세요. 괘사와 효사가 먼저입니다. 소성괘는 그것을 설명할 뿐 대신하지 않습니다.

실제로 활용하기

괘를 뽑으면 두 소성괘를 성질로("아래는 험하고 위는 그친다"), 그리고 가족으로("중남이 소남 아래에 있다") 불러 보세요. 그 장면이 내 상황에서 어떤 모습인지 한 문장으로 적으세요. 그런 다음 괘사를 읽고 그림과 말이 맞아떨어지는지 보세요. 둘이 서로 다른 쪽을 가리키면 말을 따르고, 상은 답이 아니라 질문으로 간직하세요.