Imagem e número x significado e princípio: as duas formas de ler o I Ching

Há dois mil anos, os leitores do I Ching se dividem em dois grandes campos. A escola da imagem e número (象數, xiangshu) lê um hexagrama como uma estrutura: trigramas, posições das linhas, figuras internas ocultas, números e correspondências com o calendário. A escola do significado e princípio (義理, yili) o lê como uma situação com uma lógica moral e pergunta que conduta o texto recomenda. A maioria das boas leituras usa as duas, e saber qual delas você está fazendo a cada momento mantém você honesto.

De onde vêm as duas escolas

A divisão é tão antiga que o catálogo imperial Siku Quanshu, no prefácio da seção sobre o Yi, resumiu toda a tradição de comentários como 兩派六宗 — "duas correntes e seis linhagens". As duas correntes são estas.

A imagem e número dominou a dinastia Han. Estudiosos Han como Meng Xi (孟喜) e Jing Fang (京房) ligaram os hexagramas às estações, ao calendário e às cinco fases; leitores do fim da dinastia Han, sendo Yu Fan (虞翻) o mais conhecido, explicavam quase cada palavra do texto por alguma imagem escondida no hexagrama — um trigrama interno, uma linha que "deveria" se mover, um trigrama que aparece quando uma linha muda. Os oito palácios de Jing Fang e a sua atribuição de troncos e ramos às linhas sobrevivem até hoje na adivinhação das Seis Linhas.

O significado e princípio começa, como escola consciente de si, com Wang Bi (王弼, 226–249). Cansado da caça às imagens, ele perguntou: 義苟在健，何必乾乃為馬？ — "se o sentido é a força, por que Qian precisa ser um cavalo?" Para Wang Bi, as imagens são um meio de captar um sentido e, uma vez captado o sentido, a imagem pode ser deixada de lado. O estudioso Song Cheng Yi (程頤) levou isso adiante no seu comentário, lendo cada hexagrama como uma lição sobre o momento certo e a conduta. Leia mais no nosso guia sobre Wang Bi e a escola do significado.

A dinastia Song também teve um novo renascimento da imagem e número — os diagramas e esquemas numéricos de Shao Yong, a origem da numerologia Flor de Ameixeira. E Zhu Xi (朱熹), o editor mais influente de todos, se recusou a escolher: insistiu que o Zhouyi foi feito antes de tudo para a adivinhação, de modo que as suas imagens e números importam, mas leu o resultado com a seriedade moral de Cheng Yi. Veja Zhu Xi e o Zhouyi Benyi.

O que a imagem e número procura

Quando um leitor da imagem e número vê uma consulta, ele a desmonta:

• Os dois trigramas e as suas imagens, direções, membros da família e elementos (do comentário Shuogua; veja os oito trigramas).
• Os trigramas internos (互卦) formados pelas linhas 2–4 e 3–5, e os hexagramas que eles compõem (explicados em hexagramas nuclear, inverso e oposto).
• A posição da linha: a linha yang está num lugar ímpar, a linha yin num lugar par? As linhas 1 e 4, 2 e 5, 3 e 6 se respondem?
• Em que a linha mutante transforma um trigrama — muitas vezes a chave de uma imagem no texto da linha.
• Em sistemas posteriores, números e tempo: o palácio do hexagrama, os seus troncos e ramos, o mês e o dia da consulta.

A força dessa abordagem é que ela explica por que o texto diz o que diz. A sua fraqueza é que, com ferramentas suficientes, dá para achar uma imagem para qualquer coisa.

O que o significado e princípio procura

Um leitor do significado e princípio faz outras perguntas:

• Que tipo de tempo é este hexagrama? Crescimento, obstrução, espera, retorno?
• O que o Julgamento diz sobre a atitude certa, e o que a Grande Imagem ("o homem superior, de acordo com isso…") diz sobre a conduta?
• Onde a linha mutante está no arco da situação — no começo, no meio, no excesso do topo?
• O que uma pessoa íntegra faria aqui?

A sua força é a clareza e a utilidade: você sai com uma postura. A sua fraqueza é que pode derivar para conselhos morais genéricos que ignoram a figura concreta que está diante de você.

Uma consulta lida dos dois jeitos

Suponha que você pergunte como lidar com um período difícil no trabalho e tire o Hexagrama 36, Ming Yi, "O Obscurecimento da Luz", com só a segunda linha em movimento. O texto da linha fala de uma luz ferida na coxa esquerda e termina com 用拯馬壯，吉 — "a ajuda vem com um cavalo forte: boa fortuna".

Lida pela imagem e número. Li (o fogo, o sol) está sob Kun (a terra): o sol desceu abaixo do horizonte. A segunda linha é yin num lugar yin e central — correta e equilibrada —, mas a sua parceira no quinto lugar também é yin, então ela não recebe apoio de resposta lá de cima. Mude essa linha e o trigrama inferior Li vira Qian; a figura inteira vira o Hexagrama 11, Tai, A Paz. E Qian é o trigrama do cavalo no Shuogua: o "cavalo forte" do texto da linha é justamente o trigrama que a linha produz. Os trigramas internos (linhas 2–4 Kan, 3–5 Zhen) formam o Hexagrama 40, Xie, A Libertação — um indício de que a dificuldade pode se desatar.

Lida pelo significado e princípio. Ming Yi é um tempo em que os capazes são mantidos por baixo e a luz precisa ser protegida. A segunda linha está ferida, mas não incapacitada — uma ferida na coxa, não no coração. O conselho é agir prontamente e com força para tirar a si mesmo (e aos outros) do caminho do perigo, sem abandonar os seus princípios; feito assim, o desfecho é bom, e o movimento em direção a Tai mostra o período escuro cedendo.

Repare que as duas leituras não se contradizem. A leitura das imagens diz por que o cavalo está ali e por que o desfecho pende para a paz; a leitura do significado diz o que fazer na segunda-feira. Wang Bi diria que o cavalo é só uma figura da rapidez e da força — e teria razão quanto ao que importa para a sua conduta. Um leitor das imagens responderia que a mudança de Li para Qian é exatamente como você sabe que o texto quer dizer força. Os dois estão descrevendo a página da linha por um ângulo diferente.

Onde a tradição diverge

É justo dizer que as escolas ainda discutem. Os leitores da imagem e número apontam que boa parte dos textos das linhas é ininteligível sem as imagens; os leitores do significado respondem que a caça às imagens dos Han produziu explicações arbitrárias, capazes de justificar qualquer veredito. A pesquisa moderna sobre os manuscritos escavados (veja a história do I Ching) sugere que os primeiros usuários liam o texto principalmente como presságios e imagens, enquanto a leitura moral vem em grande parte das Dez Asas e de depois. Nenhum dos lados é dono do I Ching "original".

Como usar as duas ao ler uma consulta

Uma ordem prática que respeita as duas escolas:

• Comece pelo significado. Leia o Julgamento, a Grande Imagem e o texto da linha mutante em termos simples e escreva uma frase: que tipo de tempo é este, e que postura ele pede de você?
• Depois confira a estrutura. Olhe os dois trigramas, a posição da linha mutante e aquilo em que ela se transforma. Use as imagens para confirmar ou afiar a sua frase, não para substituí-la.
• Pare quando a imagem deixar de ajudar. Se você se pegar empilhando trigramas internos e truques numéricos para salvar um veredito que prefere, essa é a falha contra a qual as duas escolas advertiam.
• Use os sistemas numéricos como um método à parte. Se você quer troncos, ramos, o mês e o dia, trate isso como uma técnica própria — as Seis Linhas —, com as suas próprias regras, em vez de misturar um pouco dela numa leitura do texto.

Quando você faz uma leitura, a página de resultado mostra primeiro o texto e, ao lado, a estrutura dos trigramas: é o significado e a imagem lado a lado, e você pode se apoiar no que a pergunta pedir.