Wang Bi e a escola do sentido: esquecer a imagem, guardar o sentido

Wang Bi (王弼, 226–249) escreveu o comentário que transformou o I Ching de uma teia de correspondências simbólicas num livro sobre situações e sobre como agir nelas. O seu lema, "depois de alcançar o sentido, esqueça a imagem" (得意而忘象), deu início ao que estudiosos posteriores chamaram de escola do sentido e do princípio (義理派). Por meio do comentário de Cheng Yi, da dinastia Song, que se apoiou nele, a sua abordagem ainda molda a maioria das leituras modernas, inclusive a de Wilhelm.

Antes de Wang Bi: a escola Han de imagem e número

Estudiosos da dinastia Han como Meng Xi, Jing Fang e Yu Fan tratavam as Mutações como um modelo preciso do cosmos. Para explicar por que o texto de uma linha menciona um cavalo, um boi ou uma carroça, eles procuravam no hexagrama um trigrama que pudesse representar aquela coisa, usando trigramas nucleares, hexagramas "mudados a partir" de outros, correspondências do calendário e regras elaboradas de transformação. Essa é a abordagem de imagem e número (象數). Algumas das suas ferramentas, como os doze hexagramas soberanos e os oito palácios de Jing Fang, ainda são usadas hoje.

No século III, o método tinha ficado tão complicado que quase qualquer imagem podia ser "encontrada" em quase qualquer hexagrama. Wang Bi, um jovem e brilhante estudioso da dinastia Wei que também escreveu um comentário famoso ao Laozi, achava que isso perdia o essencial.

"Esqueça a imagem quando tiver o sentido"

Num ensaio curto, o capítulo Esclarecendo as imagens (明象) do seu Esboço do Zhouyi (周易略例), Wang Bi expôs uma cadeia de três passos: as palavras existem para esclarecer as imagens, e as imagens existem para conter o sentido. A sua formulação é:

言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。

"As palavras são o meio de esclarecer a imagem; depois de alcançar a imagem, esqueça as palavras. A imagem é o meio de conter o sentido; depois de alcançar o sentido, esqueça a imagem." A formulação ecoa de propósito o Zhuangzi, em que a armadilha de peixe é esquecida depois que o peixe é pego.

Em seguida, ele voltou isso diretamente contra o método Han: "Se o sentido está na força, por que precisa ser um cavalo? Se a categoria está na docilidade, por que precisa ser um boi?" (義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？). O cavalo no texto de uma linha importa porque expressa a força de Qian; o boi, porque expressa a docilidade de Kun. Quando você enxerga a qualidade, não precisa caçar um trigrama escondido para justificar o animal.

Repare no que ele não está dizendo. Ele não manda ignorar as imagens. Ele diz que as imagens servem ao sentido, e que uma leitura que empilha símbolos sem chegar a um sentido fracassou.

O hexagrama como tempo, a linha como movimento

Wang Bi substituiu a maquinaria cósmica por um quadro simples e poderoso: "Um hexagrama é um tempo; uma linha é a mudança que se ajusta ao tempo" (夫卦者，時也；爻者，適時之變者也). Cada hexagrama descreve um tipo de situação, e cada linha descreve uma posição dentro dela e como se mover ali. Vários dos seus princípios viraram ferramentas padrão para ler as linhas:

• Posição. Os lugares ímpares (primeiro, terceiro, quinto) combinam com linhas yang; os pares (segundo, quarto, sexto), com linhas yin. Uma linha no lugar próprio é "correta". Wang Bi acrescentou uma nuance: a primeira e a última linha não têm posição yin ou yang fixa, porque marcam o começo e o fim da situação, e não um posto dentro dela. Veja lugar correto e linhas centrais.
• Centralidade. A segunda e a quinta linha, no centro dos trigramas inferior e superior, tendem ao equilíbrio e à boa fortuna.
• Correspondência. As linhas um e quatro, dois e cinco, três e seis "respondem" umas às outras quando uma é yin e a outra yang. Wang Bi lia essas relações como alianças ou tensões dentro da situação. Veja correspondência e solidariedade entre linhas.
• A linha regente. "Os muitos não podem governar os muitos; o que governa os muitos é o mais solitário" (夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也). Em muitos hexagramas, uma linha, muitas vezes a única yin ou a única yang, define o sentido do todo. Essa ideia está por trás do regente do hexagrama.

O legado de Wang Bi

Wang Bi comentou o clássico e os comentários Tuan, da Imagem e Wenyan; mais tarde, Han Kangbo (韓康伯) acrescentou notas às Asas restantes no mesmo espírito. Na dinastia Tang, o Sentido Correto do Zhouyi (周易正義), obra oficial de Kong Yingda, adotou o comentário de Wang e Han como base. Dali em diante, a leitura de Wang Bi foi a padrão, e a maioria dos comentários Han sobreviveu apenas como citações, muitas preservadas na antologia Tang de Li Dingzuo (李鼎祚).

Nem todos aprovaram. Os críticos, sobretudo os estudiosos da dinastia Qing que reviveram o saber Han, acusaram Wang Bi de introduzir metafísica taoista num clássico confuciano e de jogar fora métodos antigos genuínos. O debate entre imagens e sentido nunca foi totalmente resolvido; veja imagem e número versus sentido e princípio.

Cheng Yi leva a escola do sentido adiante

Na dinastia Song do Norte, Cheng Yi (程頤, 1033–1107) escreveu o Comentário de Cheng às Mutações (程氏易傳), a grande obra da escola do sentido. Ele manteve o foco de Wang Bi nas situações e nas relações entre as linhas, mas trocou o colorido taoista de Wang Bi pela ética confuciana: cada hexagrama vira uma lição de autocultivo, de vida familiar e de governo.

O prefácio resume a sua visão numa frase famosa: o mais sutil é o princípio, o mais evidente é a imagem, e "substância e função vêm de uma só fonte; entre o manifesto e o sutil não há intervalo" (體用一源，顯微無間). Imagem e sentido não são rivais; a imagem é o princípio tornado visível.

O comentário de Cheng Yi se tornou, junto com o de Zhu Xi, o padrão dos exames. Zhu Xi o admirava, mas achava que ele subestimava o uso original do livro na adivinhação; veja Zhu Xi e o Zhouyi Benyi. Wilhelm, trabalhando a partir do compêndio Qing que continha os dois, absorveu boa parte da leitura moral de Cheng Yi.

Ler uma jogada no espírito de Wang Bi

• Pergunte que tempo é este. Antes de ler as linhas, resuma o hexagrama numa frase: que tipo de situação é esta? Um tempo de espera? De retirada?
• Situe-se. A sua linha mutante é a sua posição nesse tempo. Ela é correta, central, respondida por outra linha? Use isso como pistas, não como sistema de pontuação.
• Encontre a linha que governa. Se uma linha domina claramente o hexagrama, o seu texto muitas vezes explica o todo.
• Deixe as imagens apontarem para além de si mesmas. Quando uma linha menciona uma raposa, um poço ou uma carroça, pergunte que qualidade ela mostra e como essa qualidade aparece na sua situação. Depois, como diz Wang Bi, guarde o sentido e deixe a imagem ir.

O guia de linhas mutantes explica qual linha ler; essa abordagem ajuda você a entender o que ela está dizendo. Quando estiver pronto, faça uma leitura e experimente.