易經是孔子寫的嗎？孔子與周易、十翼的關係
更新於 2026年10月24日
不是。《易經》的核心——六十四卦及其卦辭、爻辭，即《周易》本經——在孔子出生（傳統說法為西元前 551 年）以前就已經在使用。傳統上歸於孔子的，是十翼：把一部卜筮之書變成哲學經典的那組傳文。現代學者大多連這一點也表示懷疑，但普遍承認十翼帶有鮮明的儒家色彩，孔子本人大概也確實研讀過《易》。
下面按時間順序看看證據。
傳統的說法
最經典的記載見於司馬遷《史記·孔子世家》，約成書於西元前 100 年前後：
孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。
孔子晚年喜好《易》，編次了彖、繫辭、象、說卦、文言；反復閱讀，以致穿竹簡的皮繩斷了三次。"韋編三絕"後來成了形容勤學的成語。
稍後，《漢書·藝文志》用一句話概括《易》的作者："人更三聖，世歷三古。"伏羲畫卦，周文王重為六十四卦並作卦辭（爻辭常歸於周公），孔子作十翼。此後約一千年，這幾乎是常識。孔穎達、程頤等注家都把十翼當作孔子的話來讀。
《論語》裡到底說了什麼
《論語》提到《易》的地方很少。最有名的是《述而》篇：
子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。
這看起來是直接證據，但有一個文本問題。《經典釋文》記載，《魯論》此處作"亦"而不作"易"，句子就變成"五十以學，亦可以無大過矣"——"易""亦"古音相近。哪一種讀法是原貌，學者至今仍有爭論；這一章裡也許根本沒有提到《易》。
另一處在《子路》篇，證據更可靠。孔子引了恆卦九三的爻辭"不恆其德，或承之羞"，接著說："不佔而已矣。"他把這條爻辭當作道德訓誡，而不是當作佔辭。這種重義理、輕占驗的態度，正是十翼所發揮的方向。
馬王堆帛書《要》
1973 年，湖南長沙馬王堆三號漢墓（下葬於西元前 168 年）出土了帛書《周易》，以及幾篇此前不為人知的易傳。其中一篇名為《要》，詳細記述了孔子與《易》。
文中說："夫子老而好易，居則在席，行則在囊。"弟子子貢不解：老師不是教導過，靠占筮的人缺乏德行嗎？孔子回答，他把卜筮放在後面，看的是《易》的"德義"；他與史巫"同塗而殊歸"；他也承認，後世之士或許會因為《易》而懷疑他。
《要》並不能證明孔子寫過什麼。但它說明，至遲在漢初、很可能更早，已經流傳著孔子晚年沉浸於《易》、併為義理讀法辯護的故事。這支援了司馬遷對孔子其人的描繪，雖然不足以證明他對作者的判斷。
懷疑的聲音
懷疑由來已久。宋代歐陽修在《易童子問》中指出，繫辭、文言等篇前後重復、彼此矛盾，不像一人之作，因而不可能都出自孔子。稍後的朱熹大體仍沿用舊說，但堅持《周易》首先是一部卜筮之書，應當先就經文本身去理解，再看傳文（見朱熹與《周易本義》）。
二十世紀的"疑古"思潮走得更遠。今天多數學者的看法大致如下：
- 《周易》本經大約形成於西周，比孔子早好幾百年；歸於文王、周公是傳說。
- 十翼出自多人之手，時代從戰國延續到漢初。其中"子曰"開頭的段落，記錄的是後來儒者歸於孔子的話，而非孔子親筆。比如繫辭上傳說"子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也"——如果孔子是作者，他就不必在自己的文章裡引"子曰"了，這一點早在歐陽修時就被拿來作為疑點。
- 孔子本人很可能熟悉《易》，也許還用它教學。《論語》裡他引爻辭言德行；後來的傳統，包括《要》，都記得他晚年好《易》。
各篇傳文的具體年代並無定論，對孔門在其中作用的估計也有大有小。但如今幾乎沒有人認為十翼的現有形態是孔子所作。
為什麼這仍然重要
即使孔子一個字也沒寫，儒家的讀法也塑造了你今天讀到的《易經》。每一卦的大象都以"君子以……"作結，從卦象引出做人的道理，參見君子是誰。文言傳把乾卦卦辭"元亨利貞"解為四德（見元亨利貞）。王弼、程頤、衛禮賢走的都是這條"義理"之路，而不是單純看吉凶。
用儒家的態度讀卦
作者之爭不必有結論，這種態度卻可以借來用：