Zhu Xi y el Sentido Original del Zhouyi (I Ching)

Zhu Xi (朱熹, 1130–1200), el pensador confuciano más influyente después de Confucio y Mencio, escribió un breve comentario titulado Sentido Original del Zhouyi (周易本義, Zhouyi benyi). Su tesis central era sencilla y, en su época, provocadora: el I Ching fue en origen un libro de adivinación, y debe leerse así antes de leerse como filosofía. Junto con sus reglas para interpretar las líneas mutables, esta idea dio forma a casi todos los manuales posteriores, incluidas las traducciones de Legge y Wilhelm que conoce la mayoría de los lectores occidentales.

Quién fue Zhu Xi

Zhu Xi vivió bajo la dinastía Song del Sur. Reunió en un solo sistema las enseñanzas neoconfucianas de los hermanos Cheng, Zhou Dunyi y Zhang Zai, y sus comentarios a los Cuatro Libros fueron la base de los exámenes imperiales desde el siglo XIV hasta 1905. Su obra sobre los Cambios tiene dos partes principales:

• el Zhouyi benyi, un comentario compacto, línea por línea, del clásico y de las Diez Alas;
• la Introducción al estudio de los Cambios (易學啟蒙), escrita con su discípulo Cai Yuanding (蔡元定), que explica los números, los diagramas, el método de los tallos de milenrama y cómo leer una tirada.

«Los Cambios fueron en origen un libro de adivinación»

El comentario más respetado en tiempos de Zhu Xi era el de Cheng Yi (程頤), que leía cada hexagrama como una lección de principio moral y de arte de gobernar, continuando el enfoque de Wang Bi y la escuela del sentido. Zhu Xi admiraba profundamente a Cheng Yi. Pero pensaba que Cheng Yi había respondido a una pregunta distinta de aquella para la que se escribió el libro. En sus conversaciones recogidas repite una y otra vez que los Cambios fueron en origen un libro de adivinación (易本卜筮之書), y que sus palabras solo tienen sentido si recuerdas que alguien estaba preguntando por un asunto concreto.

Planteó la historia del libro por capas. Fu Xi trazó los trigramas y los hexagramas; el rey Wen y el duque de Zhou añadieron los Dictámenes y los textos de línea como sentencias adivinatorias; Confucio, en las Diez Alas, extrajo de ellos un sentido moral. Cada capa, sostenía, debe leerse como lo que es, sin proyectarla sobre las anteriores.

El ejemplo más claro es el comienzo del hexagrama 1, Qian: 元亨利貞. El comentario Wenyan lo lee como cuatro virtudes: origen, éxito, provecho, perseverancia. Zhu Xi, en cambio, explica la frase como un veredicto adivinatorio: gran éxito, y conviene ser recto y firme. Para él, la lectura de las cuatro virtudes es un buen desarrollo confuciano, pero no el sentido original. (Consulta yuan heng li zhen para ambas lecturas.)

No se trataba de rebajar la sabiduría del libro. Lo que Zhu Xi quería decir es que las lecciones morales llegan a través del acto de preguntar: una persona se enfrenta a una decisión real, el oráculo describe la situación y el texto le dice cómo debería actuar en ella una persona íntegra.

El comentario en sí

El Benyi es breve, a menudo solo una frase o dos por línea. Zhu Xi suele explicar primero la imagen y luego enuncia «el presagio» (占): lo que debe esperar o hacer quien recibe esa línea. También estaba dispuesto a reconocer que no entendía un pasaje, y en varios lugares marca una línea como poco clara en vez de imponerle un sentido.

Además intentó restaurar la disposición «antigua» del libro, manteniendo las dos partes del clásico separadas de las diez partes de los comentarios, en lugar de intercalarlos hexagrama por hexagrama como había hecho la edición de Wang Bi. Las impresiones posteriores, sobre todo bajo los Ming, reordenaron a menudo su comentario para ajustarlo a la disposición de Cheng Yi, y por eso no todas las ediciones del Benyi se parecen.

Sus reglas para las líneas mutables

El texto Zhou no da ninguna regla sobre qué leer cuando se mueven varias líneas. En la Introducción, Zhu Xi estableció una, basándose en parte en casos de adivinación recogidos en el Zuozhuan y el Guoyu. A grandes rasgos:

• Ninguna línea mutable: lee el Dictamen del hexagrama principal.
• Una: lee esa línea.
• Dos: lee ambas, con la superior como texto principal.
• Tres: lee los Dictámenes de los dos hexagramas, el principal como el lado «interior» (貞) y el de cambio como el lado «exterior» (悔).
• Cuatro: lee las dos líneas inmóviles del hexagrama de cambio, con la inferior como texto principal.
• Cinco: lee la única línea inmóvil del hexagrama de cambio.
• Seis: lee el Dictamen del hexagrama de cambio, salvo en Qian y Kun, donde se aplican los textos especiales 用九 y 用六.

La explicación completa, con un ejemplo resuelto, está en nuestra guía de líneas mutables, y el caso de las seis líneas tiene su propia página.

No todo el mundo aceptó estas reglas. Los críticos señalaron que los casos de cuatro y cinco líneas mutables tienen poco o ningún precedente antiguo y parecen una sistematización propia de Zhu Xi, y algunos lectores prefieren leer todas las líneas mutables o solo la más baja. Las reglas perduraron porque son claras, coherentes y cubren todas las tiradas posibles.

Por qué los manuales modernos lo siguen

Cuando la dinastía Yuan restableció los exámenes, el programa oficial para los Cambios designó los comentarios de Cheng Yi y Zhu Xi. El Gran compendio del Zhouyi (周易大全) de los Ming combinó ambos, y el Zhouyi zhezhong (周易折中) imperial de los Qing, compilado bajo el emperador Kangxi, los mantuvo en el centro. James Legge y Richard Wilhelm trabajaron ambos desde esta tradición, y el método de Wilhelm para leer las líneas mutables, muy difundido, sigue en lo sustancial a Zhu Xi.

Así que cuando un libro moderno te dice que leas la superior de dos líneas mutables, o presenta el procedimiento de los tallos de milenrama de la forma habitual, normalmente está transmitiendo a Zhu Xi, lo nombre o no. Sus diagramas de la disposición del Cielo Anterior, impresos al principio de sus obras, hicieron lo mismo con el vocabulario visual de los Cambios.

Cómo usar el enfoque de Zhu Xi en una lectura

• Empieza por la pregunta. Zhu Xi da por hecho que preguntas por algo concreto. Escribe tu pregunta antes de echar el hexagrama.
• Lee el texto como veredicto y como consejo. Pregúntate a la vez «¿qué dice esto de la situación?» y «¿cómo debería actuar en ella una persona íntegra?».
• Elige una regla y mantenla. Sus reglas de líneas son una buena opción por defecto. Su valor está en la coherencia: te impiden escoger la línea que más te guste.
• No fuerces las líneas oscuras. Si un pasaje sigue sin estar claro, sigue su ejemplo: reconócelo y apóyate en el Dictamen y en la imagen de conjunto.
• Usa los comentarios como capas. Lee primero el Dictamen y luego a Cheng Yi o a Wilhelm para la profundidad moral. Los dos enfoques se complementan en vez de anularse; consulta imagen y número frente a sentido y principio.