Wang Bi y la escuela del sentido: olvida la imagen, guarda el sentido

Wang Bi (王弼, 226–249) escribió el comentario que convirtió el I Ching, de una red de correspondencias simbólicas, en un libro sobre situaciones y sobre cómo actuar en ellas. Su lema, «una vez que tienes el sentido, olvida la imagen» (得意而忘象), dio origen a lo que los eruditos posteriores llamaron la escuela del sentido y el principio (義理派). A través del comentario de Cheng Yi, de la dinastía Song, que se apoyó en él, su enfoque sigue dando forma a la mayoría de las lecturas modernas, incluida la de Wilhelm.

Antes de Wang Bi: la escuela Han de imagen y número

Eruditos de la dinastía Han como Meng Xi, Jing Fang y Yu Fan trataban los Cambios como un modelo preciso del cosmos. Para explicar por qué un texto de línea menciona un caballo, un buey o un carro, buscaban en el hexagrama un trigrama que pudiera representar esa cosa, usando trigramas nucleares, hexagramas «cambiados a partir de» otros, correspondencias calendáricas y complicadas reglas de transformación. Es el enfoque de imagen y número (象數). Algunas de sus herramientas, como los doce hexagramas soberanos y los ocho palacios de Jing Fang, se siguen usando hoy.

Hacia el siglo III, el método se había vuelto tan complicado que casi cualquier imagen podía «encontrarse» en casi cualquier hexagrama. Wang Bi, un brillante y joven erudito de la dinastía Wei que también escribió un célebre comentario al Laozi, pensaba que eso no iba al fondo del asunto.

«Olvida la imagen una vez que tienes el sentido»

En un breve ensayo, el capítulo Aclarar las imágenes (明象) de su Esbozo del Zhouyi (周易略例), Wang Bi planteó una cadena de tres pasos: las palabras existen para aclarar las imágenes, y las imágenes existen para contener el sentido. Su formulación es:

言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。

«Las palabras son el medio para aclarar la imagen; una vez que tienes la imagen, olvida las palabras. La imagen es el medio para contener el sentido; una vez que tienes el sentido, olvida la imagen». La redacción evoca a propósito el Zhuangzi, donde la nasa se olvida una vez atrapado el pez.

Luego lo aplicó directamente contra el método Han: «Si el sentido está en la fuerza, ¿por qué ha de ser un caballo? Si la categoría está en la docilidad, ¿por qué ha de ser un buey?» (義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？). El caballo de un texto de línea importa porque expresa la fuerza de Qian; el buey, porque expresa la docilidad de Kun. Una vez que ves la cualidad, no necesitas buscar un trigrama oculto que justifique al animal.

Fíjate en lo que no dice. No te pide que ignores las imágenes. Te dice que las imágenes están al servicio del sentido, y que una lectura que acumula símbolos sin llegar a un sentido ha fracasado.

El hexagrama como tiempo, la línea como movimiento

Wang Bi sustituyó la maquinaria cósmica por un marco sencillo y potente: «Un hexagrama es un tiempo; una línea es el cambio que se ajusta al tiempo» (夫卦者，時也；爻者，適時之變者也). Cada hexagrama describe un tipo de situación, y cada línea describe una posición dentro de ella y cómo moverse allí. Varios de sus principios se convirtieron en herramientas habituales para leer las líneas:

• Posición. Los puestos impares (primero, tercero, quinto) convienen a las líneas yang; los pares (segundo, cuarto, sexto), a las yin. Una línea en su puesto propio es «correcta». Wang Bi añadió un matiz: la primera y la línea superior no tienen posición yin o yang fija, porque marcan el principio y el final de la situación y no un rango dentro de ella. Consulta puesto correcto y líneas centrales.
• Centralidad. La segunda y la quinta línea, en el centro de los trigramas inferior y superior, tienden al equilibrio y a la buena fortuna.
• Correspondencia. Las líneas primera y cuarta, segunda y quinta, tercera y sexta se «responden» cuando una es yin y la otra yang. Wang Bi leía esas relaciones como alianzas o tensiones dentro de la situación. Consulta correspondencia y solidaridad entre líneas.
• La línea regente. «Los muchos no pueden gobernar a los muchos; lo que gobierna a los muchos es lo más solitario» (夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也). En muchos hexagramas, una línea, a menudo la única yin o la única yang, fija el sentido del conjunto. Esta idea está detrás del regente del hexagrama.

El legado de Wang Bi

Wang Bi comentó el clásico y los comentarios Tuan, de la Imagen y Wenyan; más tarde, Han Kangbo (韓康伯) añadió notas sobre las Alas restantes con el mismo espíritu. En la dinastía Tang, el oficial Sentido Correcto del Zhouyi (周易正義) de Kong Yingda adoptó como base el comentario de Wang y Han. Desde entonces, la de Wang Bi fue la lectura estándar, y la mayoría de los comentarios Han sobrevivieron solo como citas, muchas conservadas en la antología Tang de Li Dingzuo (李鼎祚).

No todos lo aprobaron. Los críticos, sobre todo los eruditos Qing que revivieron el saber Han, acusaron a Wang Bi de introducir metafísica taoísta en un clásico confuciano y de desechar métodos antiguos auténticos. El debate entre imágenes y sentido nunca se ha zanjado del todo; consulta imagen y número frente a sentido y principio.

Cheng Yi lleva adelante la escuela del sentido

En los Song del Norte, Cheng Yi (程頤, 1033–1107) escribió el Comentario de Cheng a los Cambios (程氏易傳), la gran obra de la escuela del sentido. Mantuvo el enfoque de Wang Bi en las situaciones y las relaciones entre líneas, pero sustituyó el colorido taoísta de Wang Bi por la ética confuciana: cada hexagrama se convierte en una lección sobre el cultivo de uno mismo, la vida familiar y el gobierno.

El prefacio resume su visión en una frase célebre: lo más sutil es el principio, lo más evidente es la imagen, y «sustancia y función brotan de una sola fuente; entre lo manifiesto y lo sutil no hay separación» (體用一源，顯微無間). Imagen y sentido no son rivales; la imagen es el principio hecho visible.

El comentario de Cheng Yi pasó a ser, junto con el de Zhu Xi, el estándar de los exámenes. Zhu Xi lo admiraba, pero creía que subestimaba el uso original del libro para la adivinación; consulta Zhu Xi y el Zhouyi Benyi. Wilhelm, que trabajó a partir del compendio Qing que contenía ambos, absorbió buena parte de la lectura moral de Cheng Yi.

Leer una tirada con el espíritu de Wang Bi

• Pregúntate qué tiempo es este. Antes de leer las líneas, resume el hexagrama en una frase: ¿qué tipo de situación es? ¿Un tiempo de espera? ¿De retirada?
• Sitúate. Tu línea mutable es tu posición en ese tiempo. ¿Es correcta, central, le responde otra línea? Úsalo como pistas, no como un sistema de puntuación.
• Encuentra la línea que gobierna. Si una línea domina claramente el hexagrama, su texto suele explicar el conjunto.
• Deja que las imágenes apunten más allá de sí mismas. Cuando una línea menciona un zorro, un pozo o un carro, pregúntate qué cualidad muestra y cómo aparece esa cualidad en tu situación. Después, como dice Wang Bi, guarda el sentido y deja ir la imagen.

La guía de líneas mutables explica qué línea leer; este enfoque te ayuda a entender lo que dice. Cuando estés listo, haz una consulta y pruébalo.