易経は宗教？ 道教か、儒教か、それともどちらでもないのか

易経は特定の宗教の聖典ではなく、何かを信じることを求めもしません。周の宮廷で占いの手引きとして始まり、儒教の経典の筆頭となり、さらに道教、仏教、そしてイエズス会の宣教師たちにまで取り上げられ、それぞれが自分の信念を通して読んできました。今日では、どんな信仰を持つ人も、持たない人も、多くの場合は変化と振る舞いについての知恵の書として易経を読んでいます。

ルーツ：周の宮廷での占い

儒教や道教が生まれる前に、まず占いがありました。殷の王たちは亀の甲羅や牛の骨を焼いてひびを入れ、祖先にうかがいを立てました（卜）。それに続く周の人々は筮竹のもとになった蓍（めどぎ）の茎も用い（筮）、六十四卦とその卦辞・爻辞からなる中核のテキスト『周易』（周易）は、その蓍の結果を読み解くための手引きでした。その方法については筮竹（蓍草）による立卦法をご覧ください。

その世界は、広い意味で宗教的なものでした。その恵みが大切な「天」（天）があり、うかがいを立てて祀るべき祖先がいる、という前提に立っていたのです。本文にも、今なおその跡が見られます。第42卦 風雷益には王用享於帝，吉、「王もって帝に享す、吉」という爻があります。第16卦 雷地豫の大象は、上帝（上帝）に祖先とともに音楽をささげることを語ります。第63卦 水火既済は、東隣の豪勢な牛のいけにえと、質素でも誠のこもった祭りとを対比しています。こうした爻は、その時代の儀礼の暮らしを映したものです。あなたに何かを崇拝するよう求めているわけではありません。

儒教の経典になるまで

その後の数百年のあいだに、古い本文のまわりに一群の注釈、十翼が形づくられていきました。十翼は占い師の手引書を、変化の哲学へと変えました。陰陽、時にかなった行動、そして誠実な人格である君子の修養です。伝統的には十翼は孔子の作とされてきましたが、現代の学者の多くは、戦国時代から漢初にかけて多くの人の手で書かれたものと考えています。

紀元前二世紀、漢の武帝のもとで五経が官学の基礎とされ、『易』はその筆頭に置かれるようになりました。以後、中国の知識人は誰もが易経を知っていることを求められました。『論語』には、孔子自身が、あと数年あって五十歳で易を学べば大きな過ちはなくなるだろう（五十以學易，可以無大過矣）と述べたことが記されています。詳しくは孔子と易経をご覧ください。

儒者たちの間でも、この書が何のためのものかについては意見が一致していませんでした。程頤（程頤）はほとんどもっぱら道徳的な原理として読みました。朱熹（朱熹）は、易はもともと占いのために作られたのだから、原理を引き出す前に、まず占いとして理解すべきだと主張しました。この「象数」と「義理」のあいだの論争は、易経の歴史全体を貫いています。象数と義理をご覧ください。

道教での用いられ方

道教の人々も、決して易の部外者ではありませんでした。三世紀、王弼（王弼）は『老子』に注をつける一方で、当時もっとも影響力のある易の注釈を書き、その読み方には虚や時を重んじる道家的な感覚がにじんでいます（王弼と義理派を参照）。魏伯陽の作とされる『周易参同契』（周易參同契）は、卦を使って錬丹の段階を描き、後の道教の内丹の書もそれにならいました。道蔵には易に関する多くの著作が収められており、清代の道士・劉一明（劉一明）は、各卦を修養の一段階として読む完全な注釈を著しています。

ですから、「易経は道教なのか儒教なのか」という問いへの正直な答えは、こうなります。どちらも易経を自分たちのものとしてきたが、どちらも独占はしていない。易経はどちらの学派よりも古いのです。

ほかの読み手たち：仏教、キリスト教、そして世俗

明代の仏僧・蕅益智旭（蕅益智旭）は『周易禅解』（周易禪解）を著し、仏教の修行の観点から卦を読みました。十七・十八世紀には、中国にいた一部のイエズス会士、いわゆるフィギュリストが、本文の中にキリスト教の啓示の痕跡を見いだせると考えました。その一人ジョアシャン・ブーヴェは卦の図をライプニッツに送り、ライプニッツはそこに自分の二進法を見て取りました（ライプニッツと易経）。キリスト教の宣教師だったリヒャルト・ヴィルヘルムは、今も多くの西洋の読者が手にするドイツ語訳をつくり、カール・ユングは心理学者として易経を読みました。

これらの読み手は、それぞれ自分の枠組みを携えてこの書に向き合いました。驚くべきは、易経がそのすべてを受けとめられたことです。

なぜ信条を必要としないのか

易経をとりわけ開かれたものにしている特徴がいくつかあります。

• 神が語る書ではない。 本文は啓示ではなく、状況についてのイメージと判断の集まりです。繋辞伝が陰陽不測之謂神（陰陽測られざる、これを神と謂う）のように「神」という言葉を使うとき、それは変化の不思議なはたらきを表しているのであって、崇拝すべき存在のことではありません。
• 振る舞いを問う。 ほとんどすべての爻が、どう行動すべきかを語っています——待つ、粘り強く続ける、控える、協力する。こうした助言は、卦を立てることについて何を信じていようと意味をもちます。
• 中心にいるのは人間。 大象に登場する君子（君子）は誠実さの模範であって、聖人や祭司ではありません（君子とはどんな人か）。

信仰があっても、なくても使えるのか

使えます。読み手たちはこの問いにさまざまな形で向き合っています。

• 内省の実践として。 多くの人は、卦を立てることを、一歩引いて新しい角度から状況を見るための構造をもった方法と捉え、形而上的な主張は何も付け加えません。
• 自分の信仰の中で。 易経を箴言やコヘレトの言葉に比べられる知恵文学とみなし、自分の伝統と並べて読む人もいます。自分の属する信仰共同体に占いについての考え方があるなら、それについて自分自身で誠実に考えてみる価値があります。
• 文化遺産として。 多くの中国の読者にとって、易経は単に古典の伝統の一部であり、『論語』や老子を読むように読まれています。

卦を立てるときの儀式は、あなたしだいです。朱熹の筮儀（筮儀）は、清らかな机、香、そしてうやうやしい心構えについて述べていますが、要点は注意を集中することであって、崇拝ではありません。香を焚くかどうかは自由です。けれども、誠実に問うことは欠かせません。

実践してみる

易占いをするとき、誰かの宇宙観を受け入れる必要はありません。易経のすぐれた読み手たちがしてきたように向き合ってください。はっきりした問い、静かな心、そして挑まれることを受け入れる姿勢をもって。卦辞で状況の輪郭を読み、大象でそれにふさわしい振る舞いを読みます。供物や天について語る爻に出会ったら、それをその時代の言葉として読み、それがどんな態度——誠実さ、感謝、節度——を描いているのかを問いかけてみてください。それこそが、この書を愛したあらゆる伝統が一致してきた点なのです。