孔子は易経を書いたのか：十翼と孔子の関係
2026年10月24日 更新
いいえ、書いていません。易経の核、つまり六十四卦とその卦辞・爻辞からなる『周易』は、孔子が生まれる（伝統的には紀元前551年）前から使われていました。伝統が孔子の功績としたのは十翼（じゅうよく）、すなわち占いの手引書を哲学の経典へと変えた注釈群です。現代の学者の多くはそれにも疑問を抱いていますが、十翼が儒家の声で語っていること、そして孔子がおそらくこの書を実際に学んでいたことについては、意見が一致しています。
もっとも古い資料から現在まで、証拠を順に見ていきましょう。
伝統的な物語
古典的な記述は、紀元前100年ごろに書かれた司馬遷の『史記』の孔子の伝記にあります。
孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。
「孔子は晩年に易を好み、彖・繋・象・説卦・文言を序した。易を読んで、竹簡を綴じる革紐が三度も切れた。」この最後のイメージ、韋編三絕は、熱心な勉学を表す故事成語になりました。日本でも「韋編三絶」としてよく知られています。
のちに『漢書』の目録である芸文志（漢書藝文志）は、作者について「人更三聖，世歷三古」（人は三聖を更え、世は三古を歴たり）という定式でまとめました。伏羲が八卦を描き、周の文王がそれを重ねて六十四卦とし卦辞を書き（爻辞は周公の作とされることが多い）、孔子が十翼を書いた、というものです。千年ほどの間、これは誰もが知る当たり前のことでした。孔穎達や程頤のような注釈者は、十翼を孔子の言葉として読んでいます。
論語は実際に何と言っているか
孔子の言行録である『論語』が易に触れることはまれです。有名な一節は述而篇にあります。
子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。
「我に数年を加え、五十にして以て易を学べば、以て大過なかるべし。」これは直接の証拠のように見えますが、テキスト上の問題があります。『論語』の初期の異本である魯論では、現行本で易（易経）となっているところが亦（「また」）となっており、そうすると文は「五十にして学べば、また大きな過ちもなくいられるだろう」のような意味になります。二つの字は音が似ていたのです。どちらが本来の読みかについて学者の意見は今も分かれており、この一節にはそもそも易が出てこない可能性もあります。
二つ目の一節、子路篇（13.22）はより確かなものです。孔子は第32卦 恒の三爻「不恆其德，或承之羞」（その徳を恒にせざれば、或いはこれに羞を承く）を引き、続けて「不占而已矣」（占わざるのみ）と述べています。この爻は託宣としてではなく、倫理的な知恵として引かれています。易を予言のためではなく倫理のために読むというこの態度こそ、十翼が展開しているものです。
馬王堆の「要」篇
1973年、考古学者たちは紀元前168年に封じられた馬王堆の墓を開き、『周易』の帛書とともに、それまで知られていなかったいくつかの注釈を発見しました。その一つ、「要」（「要点」）と呼ばれる篇は、孔子と易について詳しく描いています。
そこには「夫子老而好易，居則在席，行則在囊」とあります。「先生は老いて易を好み、家にいるときは座席に置き、出かけるときは袋に入れていた」という意味です。弟子の子貢が異を唱えます。占いに頼る者は徳に欠けると、先生ご自身が教えておられたではありませんか、と。孔子は、自分は占いを後回しにし、この書の「徳義」（德義）を求めているのだと答えます。宮廷の占い師たちと同じ道を歩きながら、違う場所にたどり着くのだ（同塗而殊歸）と言い、後世の学者たちが易のせいで自分を疑うかもしれないことも認めています。
「要」篇は、孔子が何かを書いたことを証明するものではありません。しかしそれは、漢初までには、そしておそらくそれ以前から、易に没頭し、その倫理的な読み方を擁護する晩年の孔子の物語が語られていたことを示しています。司馬遷によるテキストの帰属までは裏づけないにしても、彼が描いた人物像は支持するものです。
疑問の声
疑問は、近代の研究よりはるか以前に始まっていました。宋代の欧陽脩（歐陽修）は『易童子問』で、繋辞伝や文言伝などの十翼には、一人の著者なら生まないような矛盾や重複が含まれており、すべてが孔子の作であるはずはないと論じました。少し後の朱熹は、全体としては伝統的な帰属を守りながらも、『周易』はまず何よりも占いの書であり、十翼より先にそれ自体として理解されるべきだと主張しました（朱熹と周易本義）。
二十世紀には「疑古」運動がさらに踏み込み、今日の学者の多くは次のような見方をとっています。
- 周易は、孔子より何世紀も前の西周時代に形を成した。文王と周公の作とするのは伝説である。
- 十翼は、戦国時代から漢初にかけて、複数の手によって書かれた。「子曰」（先生は言われた）で始まる一節は、後の儒家が孔子のものとしたことを記録しているのであって、口述筆記ではない。
- 孔子自身はおそらく易を知っており、それを用いて教えたかもしれない。『論語』は彼が倫理的な意味のために爻を引く姿を示しており、「要」篇を含む後の伝承は、晩年にこの書を読む人として彼を記憶している。
各翼の正確な成立年代について合意はなく、孔子の学派の役割を大きく見る学者もいれば、そうでない学者もいます。それでも、今日、孔子が現在の形の十翼を書いたと考える人はほとんどいません。
それでも大切な理由
たとえ孔子が一語も書いていなかったとしても、今日私たちが出会う易経は、儒家の読み方によって形づくられています。すべての卦の大象は「君子以て……」で終わり、イメージから引き出された倫理的な助言を語っています。君子とは誰かをご覧ください。文言伝は乾の冒頭の言葉、元亨利貞を四つの徳として読みます（元亨利貞）。王弼も程頤もヴィルヘルムも、純粋な兆し読みではなく、この「義理」の道をたどっています。
儒家のやり方で易占いを読む
作者の問題に決着をつけなくても、その態度を借りることはできます。