馬王堆帛書周易と出土した易経の写本
2026年10月24日 更新
二千年のあいだ、人々は易経を実質的にひとつの形で読んできました。写字生や印刷者によって伝えられてきた本文です。1970年代以降、考古学はどの刊本よりもはるかに古い写本をもたらしました。とりわけ、前168年に埋葬された馬王堆帛書周易と、戦国時代の上海博物館蔵楚竹書周易です。これらは、中核となる本文が古く、驚くほど安定していることを裏づける一方で、卦の並び順、卦名の書き方、そして周囲の注釈が、後の伝統が考えていたよりもずっと流動的だったことを示しています。
馬王堆：墓の中の図書館
1973年、考古学者たちは湖南省長沙の馬王堆（馬王堆）3号墓を開きました。軑侯の息子の墓で、木牘によって埋葬は前168年とわかります。漆の箱に収められた帛書の中には、二種類の『老子』と、いくつかの注釈を書き添えた易の完全な本文がありました。
周易の基本となる本文は、明らかに同じ書物です。六十四卦がそろい、それぞれに卦辞と六つの爻辞があり、ほとんどの文は現行本とよく一致しています。しかし、目を引く点が三つあります。
異なる並び順
馬王堆の卦は、おなじみの文王の卦序には並んでいません。八卦によって体系的に配列されているのです。本文は八卦ずつ八つのグループに分かれ、各グループは同じ上卦を共有し、その順は乾・艮・坎・震・坤・兌・離・巽です。各グループの中では、同じ八卦を重ねた卦が最初に来て、下卦は決まった順に続きます。そのため第1卦 乾はやはり冒頭に来ますが、受け入れるものである坤は二番目ではなく、第五グループの先頭、33番目に置かれています。
これは機械的で、ほとんど表のような順序で、対や主題でつながる現行本の配列の論理とはまったく違います。これが文王の卦序より古いのか、それとも占いの便宜のために後から並べ替えたものなのか、学者の意見は分かれています。確かに言えるのは、漢代初期には複数の並び順が使われていたということです。
異なる卦名と文字
多くの卦名が、別の文字で書かれています。乾は「かんぬき、鍵」を意味する鍵と、坤は「川」を意味する川と書かれています（川は関連する語の代わりかもしれません）。ほかの卦にも違いがあります。たいていは同じ話し言葉を表す仮借字で、初期の写本ではごく普通のことですが、ときには異文が少し違う読み方を示唆することもあり、翻訳者たちはそれを手がかりに難解な爻を考え直してきました。
異なる注釈
帛書には、ところどころ現行本と異なる『繋辞伝』（繫辭）の一種と、1973年以前には知られていなかったいくつかの注釈が記されています。学者たちはふつうそれらを『二三子問』（二三子問）、『易之義』（易之義）、『要』（要）、『繆和』（繆和）、『昭力』（昭力）と呼んでいます。そのいくつかは、卦をめぐる孔子と弟子たちの問答です。
もっともよく引かれるのは『要』の一節で、老年の孔子が易を好み、家では座右に置き、旅では袋に入れて持ち歩いたと描いています。弟子の子貢に問いただされると、孔子は、自分が求めているのは占いの用ではなく易の徳と義であると説明し、自分と占い師たちは「塗を同じくして帰を殊にす」（同塗而殊歸）、つまり同じ道を行きながら行き着く先が違うのだと語ります。その史実性をどう考えるにせよ、孔子と易の結びつきが、すでに前二世紀に議論の的になっていたことがわかります。（詳しくは孔子と易経をご覧ください。）
エドワード・ショーネシーは馬王堆本の英訳 I Ching: The Classic of Changes（1996年）を刊行しており、これは帛書の並び順に従っています。
上海博物館蔵楚竹書周易
1994年、上海博物館は香港の骨董市場から戦国時代の竹簡の大きな一群を入手しました。科学的な発掘によるものではないため正確な出所は不明ですが、書体から、前300年ごろの楚の国のものとされています。その中に、2003年に公表された、現存最古の周易の写本があります。58枚の竹簡に、34卦の一部が記されています。
この本文もまた現行本の周易とよく一致しており、書物の安定した中核を、少なくとも前四世紀までさかのぼらせます。謎めいているのは、卦名の後と各部分の終わりに置かれた赤と黒の記号の一群です。卦を何らかの形で分類しているように見えますが、広く合意された説明はまだありません。
そのほかの発見
- 阜陽（阜陽）：前165年ごろに閉じられた墓から出た漢代の竹簡には、周易の断片とともに、旅や婚姻など具体的な事柄についての占いの定型句が卦に書き添えられています。占いの手引きとして実際に使われていた書物の姿がわかります。
- 王家台（王家臺）：「三易」の一つである帰蔵の一つの版と見られる秦代の竹簡。連山・帰蔵・周易をご覧ください。
- 数字卦（數字卦）：殷周の青銅器、骨、土器に刻まれた六つの数字の組。1970年代末以降、学者たちはこれを占いの結果の記録として広く読んでおり、実線と破線で書かれる前に数字で書かれていた六爻の形が、非常に古いものであることを示しています。
写本が変えたこと、変えなかったこと
変えたことがあります。
- 並び順は神聖ではない。 文王の卦序は、いくつかある伝統的な配列の一つであって、本来の啓示の一部ではありません。
- 十翼は時とともに育った。 馬王堆の注釈は、十翼が最終的な形に落ち着く前に、より広く流動的な解釈の層があったことを示しています。
- 占いは常に中心にあった。 阜陽の定型句から数字卦まで、証拠は、この書が哲学として学ばれるだけでなく、実際の問いを立てるために使われていたことを示しています。
そして、変わらなかったこともあります。
- 中核の本文は安定している。 二千年以上前の写本の卦辞と爻辞は、現行本と食い違うよりもはるかに多く一致しています。別のメッセージを持つ、隠された「本来の易経」などはありません。
- 爻は同じように読まれる。 六つの位置、陰爻と陽爻、卦辞と爻辞という構造は、すでにそこにあります。
写本が伝統を覆す秘密の意味を明かした、と主張する本やサイトには用心してください。この分野の本当の研究は慎重で、しばしば不確かであり、その大部分は個々の文字や爻についてのものです。この書物がどう読まれ、どう翻訳されてきたかの歴史は、易経の歴史と翻訳で扱っています。