Jung, tính đồng hiện và Kinh Dịch: Jung thực sự đã nói gì

Carl Jung viết lời tựa cho bản tiếng Anh của Kinh Dịch do Richard Wilhelm dịch (1950), và lời tựa ấy là lý do chính khiến hàng triệu độc giả phương Tây lần đầu mở cuốn sách. Trong đó Jung đề xuất rằng một lần gieo quẻ vận hành nhờ tính đồng hiện (synchronicity), tức một sự trùng hợp có ý nghĩa giữa trạng thái bên trong và sự kiện bên ngoài, chứ không phải theo quan hệ nhân quả. Đó là một cách diễn giải, không phải một cơ chế đã được chứng minh, và chính Jung cũng trình bày nó với sự thận trọng rõ rệt.

Dưới đây là hành trình Kinh Dịch sang phương Tây, những gì Jung đã nói và không nói, và cách bạn có thể dùng ý tưởng của ông một cách tỉnh táo.

Kinh Dịch đến với độc giả phương Tây như thế nào

Bản dịch tiếng Anh hoàn chỉnh đầu tiên là của James Legge, xuất bản năm 1882 trong bộ Sacred Books of the East. Bản dịch mang tính học thuật và sát chữ, và Legge coi sách là một tác phẩm kinh điển cần giải thích hơn là một sách bói để sử dụng. Với phần đông độc giả, nó vẫn chỉ là một món lạ.

Bước ngoặt đến với Richard Wilhelm, một nhà truyền giáo người Đức sống hơn hai mươi năm ở Trung Hoa và nghiên cứu Kinh Dịch cùng học giả Lao Nãi Tuyên (勞乃宣). Bản dịch tiếng Đức của ông ra đời năm 1924. Wilhelm dịch kinh văn cùng với Thập Dực và phần bình giải của riêng mình, và ông giới thiệu cuốn sách như một kho minh triết thực tiễn, không phải một di vật kỳ lạ. Bản tiếng Anh, do Cary F. Baynes dịch từ bản tiếng Đức của Wilhelm, ra đời năm 1950 kèm lời tựa của Jung. Bạn có thể đọc thêm về các bản dịch này và sự khác biệt giữa chúng trong bài lịch sử Kinh Dịch và các bản dịch.

Jung và Wilhelm quen biết nhau từ những năm 1920. Jung viết phần bình giải cho bản dịch Bí mật của Hoa Vàng (The Secret of the Golden Flower, 1929) của Wilhelm, và sau khi Wilhelm qua đời năm 1930, ông đọc một bài diễn văn tưởng niệm, trong đó lần đầu tiên ông dùng từ "tính đồng hiện" trước công chúng.

Jung muốn nói gì khi nói về tính đồng hiện

Theo Jung, khoa học phương Tây đi tìm nguyên nhân: A xảy ra, nên có B. Còn lối tư duy Trung Hoa đã sinh ra Kinh Dịch, như ông hiểu, lại nhìn vào những gì cùng xảy ra trong một khoảnh khắc. Cách đồng xu rơi và trạng thái của người hỏi thuộc về cùng một khoảnh khắc, và quẻ được đọc như một bức tranh của khoảnh khắc ấy.

Jung phát triển ý tưởng này một cách đầy đủ trong tiểu luận "Tính đồng hiện: một nguyên lý liên kết phi nhân quả" (1952), xuất bản cùng một nghiên cứu của nhà vật lý Wolfgang Pauli. Trong đó ông định nghĩa tính đồng hiện, đại ý, là sự trùng khớp về thời gian của hai sự kiện không có liên hệ nhân quả nhưng mang cùng một ý nghĩa hoặc ý nghĩa tương tự. Kinh Dịch là một trong những ví dụ chính của ông, bên cạnh các thí nghiệm chiêm tinh và những giai thoại cá nhân.

Có hai điểm dễ bị bỏ qua:

• Jung không cho rằng đồng xu bị một lực nào đó điều khiển. Toàn bộ ý nghĩa của chữ "phi nhân quả" là không có gì đẩy chúng cả.
• Ông không đưa ra tính đồng hiện như bằng chứng rằng các quẻ là chính xác. Ông đưa nó ra như một cách mô tả điều người ta trải nghiệm khi một quẻ có vẻ đầy ý nghĩa.

Bản thân lời tựa

Lời tựa này khác thường. Thay vì chỉ giải thích cuốn sách, Jung đã hỏi chính cuốn sách về lời tựa. Ông kể mình gieo được quẻ số 50, Hỏa Phong Đỉnh, cái vạc, một vật dùng để nấu đồ cúng tế và đãi khách, với hào động ở vị trí thứ hai và thứ ba, biến thành quẻ số 35, Hỏa Địa Tấn, tiến lên. Ông đọc chiếc vạc như cuốn sách đang tự mô tả mình: một chiếc bình cổ chứa thức ăn tinh thần, có nguy cơ bị hiểu sai hoặc bị bỏ không. Hào ba của quẻ Đỉnh nói về chiếc vạc bị đổi tai, khiến món ngon bên trong không được ăn, điều mà Jung coi là hình ảnh xác đáng về tình trạng bị lãng quên của cuốn sách ở phương Tây.

Ông thẳng thắn thừa nhận rằng người hoài nghi có thể gọi tất cả là sự phóng chiếu, và mời độc giả thử cuốn sách với một tâm thế cởi mở nhưng có phê phán. Lời tựa ít là một lập luận mà nhiều hơn là một sự minh họa cho một cách đọc: hãy nghiêm túc coi kinh văn như một tấm gương, và quan sát xem nó cho bạn thấy điều gì.

Những phê bình xác đáng

Truyền thống lẫn độc giả hiện đại đều phản biện từ nhiều phía:

• Các nhà tâm lý học và nhà khoa học chỉ ra rằng tính đồng hiện chưa bao giờ được chứng minh trong điều kiện có kiểm soát, và cảm giác có ý nghĩa được giải thích khá tốt bởi khuynh hướng dễ dàng nhận ra mô thức của con người, nhất là trong những văn bản phong phú và đa nghĩa.
• Các nhà Hán học lưu ý rằng Jung đọc Kinh Dịch qua Wilhelm, qua tiếng Đức, và qua lý thuyết cổ mẫu của riêng ông. Các nhà chú giải cổ điển Trung Hoa như Vương Bật và Chu Hy không nói về một "nguyên lý phi nhân quả"; họ nói về 象 (tượng), về 理 (lý, mô thức của sự vật) và, trong Hệ Từ, về cách thánh nhân 極深而研幾, "đi đến tận cùng chiều sâu và nghiên xét những mầm mống vi tế".
• Những người thực hành đôi khi phản đối rằng cách đọc tâm lý học thuần hóa cuốn sách thành sách tự lực, đánh mất sự nghiêm cẩn đạo đức của nó về thời điểm và cách hành xử.

Cả ba phản biện đều hợp lý. Cách giải thích của Jung vẫn có giá trị như bản tường thuật của một độc giả nghiêm túc, chứ không phải lời giải thích cuối cùng.

Ảnh hưởng rộng hơn của Jung

Qua ấn bản Wilhelm–Baynes, cuốn sách đến với các nhà văn và nghệ sĩ trong những thập niên sau đó. John Cage dùng nó để đưa ra các lựa chọn sáng tác theo ngẫu nhiên; Philip K. Dick tham vấn nó trong lúc viết The Man in the High Castle, một tiểu thuyết mà các nhân vật cũng dùng Kinh Dịch. Đây là những cách dùng mà lời tựa của Jung đã khiến người ta thấy đáng trọng, nhưng chúng đi xa hơn nhiều so với bất cứ điều gì ông đề xuất.

Áp dụng ý tưởng khi bạn đọc một quẻ

Bạn không cần tin vào tính đồng hiện để đọc Kinh Dịch cho tốt, và cũng không cần bác bỏ nó. Một lập trường tỉnh táo, dùng được:

• Hãy coi quẻ là gợi ý để suy ngẫm về tình huống bạn đã mô tả, không phải một lời dự báo. Bài viết của chúng tôi về việc Kinh Dịch có dự đoán được tương lai không đi sâu hơn.
• Hãy đặt một câu hỏi rõ ràng trước; bức tranh chỉ hữu ích bằng cái khung của nó. Xem cách đặt câu hỏi cho Kinh Dịch.
• Đọc những gì kinh văn nói, rồi để ý xem nó khiến bạn nghĩ đến điều gì. Ghi cả hai lại, và giữ chúng tách biệt.
• Nếu một quẻ có vẻ không trúng, đừng ép. Chính ví dụ của Jung cho thấy ý nghĩa ông tìm được đến từ sự quen thuộc lâu dài với kinh văn, chứ không phải từ một sự trùng khớp gây ấn tượng duy nhất.

Khi đã sẵn sàng, hãy gieo một quẻ và đọc nó theo quy tắc hào động trước khi tìm đến bất kỳ lý thuyết nào về việc vì sao nó khớp.