Vương Bật và phái nghĩa lý: được ý thì quên tượng

Vương Bật (王弼, 226–249) đã viết bộ chú giải biến Kinh Dịch từ một mạng lưới tương ứng biểu tượng thành một cuốn sách về các tình thế và cách hành xử trong đó. Khẩu hiệu của ông, "được ý thì quên tượng" (得意而忘象), đã mở ra cái mà các học giả về sau gọi là phái nghĩa lý (義理派). Qua bộ chú giải đời Tống của Trình Di, vốn xây dựng trên nền tảng ấy, cách tiếp cận của ông vẫn định hình phần lớn cách đọc hiện đại, kể cả của Wilhelm.

Trước Vương Bật: phái tượng số đời Hán

Các học giả đời Hán như Mạnh Hỷ, Kinh Phòng và Ngu Phiên xem Dịch là một mô hình chính xác của vũ trụ. Để giải thích vì sao một lời hào nhắc đến con ngựa, con bò hay cỗ xe, họ lục tìm trong quẻ một quẻ đơn có thể đại diện cho thứ đó, dùng quẻ hỗ, các quẻ "biến từ" quẻ khác, sự tương ứng với lịch pháp và những quy tắc biến hóa phức tạp. Đó là cách tiếp cận tượng số (象數). Một số công cụ của nó, như mười hai quẻ tiêu tức và bát cung của Kinh Phòng, ngày nay vẫn được dùng.

Đến thế kỷ III, phương pháp này đã phức tạp đến mức gần như hình tượng nào cũng có thể "tìm thấy" trong gần như quẻ nào. Vương Bật, một học giả trẻ xuất sắc nước Ngụy, người cũng viết một bộ chú giải Lão Tử nổi tiếng, cho rằng như vậy là lạc mất điều cốt yếu.

"Được ý thì quên tượng"

Trong một bài luận ngắn, chương Minh tượng (明象) của Chu Dịch lược lệ (周易略例), Vương Bật đưa ra một chuỗi ba bước: lời để làm rõ tượng, tượng để chứa ý. Ông viết:

言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。

"Lời là để làm rõ tượng; được tượng thì quên lời. Tượng là để giữ ý; được ý thì quên tượng." Cách diễn đạt này cố ý vọng lại Trang Tử, nơi cái nơm được quên đi khi đã bắt được cá.

Rồi ông nhắm thẳng vào phương pháp đời Hán: "Nếu nghĩa ở chỗ cương kiện, sao cứ phải là ngựa? Nếu loại ở chỗ thuận theo, sao cứ phải là bò?" (義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？). Con ngựa trong lời hào có ý nghĩa vì nó biểu hiện sức mạnh của Càn; con bò vì nó biểu hiện sự nhu thuận của Khôn. Khi đã thấy được phẩm chất, bạn không cần săn tìm một quẻ đơn ẩn giấu để biện minh cho con vật.

Hãy để ý điều ông không nói. Ông không bảo bạn bỏ qua hình tượng. Ông bảo rằng hình tượng phục vụ ý nghĩa, và một cách đọc chồng chất biểu tượng mà không đi đến được ý nghĩa là đã thất bại.

Quẻ là thời, hào là động

Vương Bật thay bộ máy vũ trụ bằng một khung đơn giản mà mạnh mẽ: "Quẻ là thời; hào là sự biến hợp với thời" (夫卦者，時也；爻者，適時之變者也). Mỗi quẻ mô tả một loại tình thế, và mỗi hào mô tả một vị trí trong đó cùng cách chuyển động ở vị trí ấy. Nhiều nguyên tắc của ông đã trở thành công cụ chuẩn để đọc hào:

• Vị trí. Các vị trí lẻ (sơ, ba, năm) hợp với hào dương; các vị trí chẵn (hai, bốn, thượng) hợp với hào âm. Hào ở đúng vị trí là "đắc chính". Vương Bật thêm một điểm: hào sơ và hào thượng không có vị âm dương cố định, vì chúng đánh dấu khởi đầu và kết thúc của tình thế chứ không phải một thứ bậc trong đó. Xem đắc chính và đắc trung.
• Đắc trung. Hào hai và hào năm, ở giữa quẻ hạ và quẻ thượng, có xu hướng cân bằng và tốt lành.
• Tương ứng. Hào sơ và hào tứ, hào hai và hào năm, hào ba và hào thượng "ứng" với nhau khi một bên là âm, một bên là dương. Vương Bật đọc những quan hệ ấy như liên minh hay căng thẳng trong tình thế. Xem tương ứng và thân tỷ giữa các hào.
• Hào làm chủ. "Số đông không thể trị số đông; cái trị số đông là cái ít nhất" (夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也). Trong nhiều quẻ, một hào — thường là hào âm duy nhất hay hào dương duy nhất — quyết định ý nghĩa của cả quẻ. Ý tưởng này nằm sau khái niệm chủ quẻ.

Di sản của Vương Bật

Vương Bật chú giải kinh văn cùng các truyện Thoán, Tượng và Văn Ngôn; về sau Hàn Khang Bá (韓康伯) bổ sung chú thích cho các truyện còn lại trong cùng tinh thần. Đời Đường, bộ Chu Dịch chính nghĩa (周易正義) chính thức của Khổng Dĩnh Đạt lấy chú giải Vương–Hàn làm nền. Từ đó, cách đọc của Vương Bật trở thành chuẩn mực, và phần lớn chú giải đời Hán chỉ còn tồn tại dưới dạng trích dẫn, nhiều câu được lưu giữ trong tuyển tập đời Đường của Lý Đỉnh Tộ (李鼎祚).

Không phải ai cũng tán thành. Những người phê bình, nhất là các học giả đời Thanh phục hưng Hán học, cáo buộc Vương Bật đem siêu hình học Đạo gia vào một kinh điển Nho gia và vứt bỏ những phương pháp cổ xưa đích thực. Cuộc tranh luận giữa tượng và ý chưa bao giờ ngã ngũ hoàn toàn; xem tượng số và nghĩa lý.

Trình Di đưa phái nghĩa lý đi tiếp

Đời Bắc Tống, Trình Di (程頤, 1033–1107) viết Trình thị Dịch truyện (程氏易傳), tác phẩm lớn của phái nghĩa lý. Ông giữ trọng tâm của Vương Bật vào tình thế và quan hệ giữa các hào, nhưng thay màu sắc Đạo gia của Vương Bật bằng đạo đức Nho gia: mỗi quẻ trở thành một bài học về tu thân, đời sống gia đình và việc trị nước.

Lời tựa tóm lược quan điểm của ông bằng một câu nổi tiếng: cái vi diệu nhất là lý, cái hiển lộ nhất là tượng, và "thể dụng cùng một nguồn, hiển vi không cách biệt" (體用一源，顯微無間). Tượng và ý không đối địch nhau; tượng là lý được hiện ra.

Chú giải của Trình Di, cùng với của Chu Hy, trở thành chuẩn mực khoa cử. Chu Hy ngưỡng mộ nó nhưng cho rằng nó xem nhẹ công dụng ban đầu của cuốn sách là để bói; xem Chu Hy và Chu Dịch bản nghĩa. Wilhelm, làm việc từ bộ tổng tập đời Thanh có chứa cả hai, đã hấp thụ nhiều cách đọc đạo đức của Trình Di.

Giải quẻ theo tinh thần Vương Bật

• Hỏi xem đây là thời nào. Trước khi đọc các hào, hãy tóm quẻ trong một câu: đây là loại tình thế gì? Một thời chờ đợi? Một thời lui ẩn?
• Xác định chỗ đứng của bạn. Hào động của bạn là vị trí của bạn trong thời ấy. Nó có đắc chính, đắc trung, có được hào khác ứng không? Hãy dùng những điều này làm manh mối, không phải hệ thống chấm điểm.
• Tìm hào làm chủ. Nếu một hào rõ ràng chi phối cả quẻ, lời của nó thường giải thích được toàn bộ.
• Để hình tượng chỉ ra ngoài chính nó. Khi một hào nhắc đến con cáo, cái giếng hay cỗ xe, hãy hỏi nó thể hiện phẩm chất gì, và phẩm chất ấy xuất hiện ra sao trong hoàn cảnh của bạn. Rồi, như Vương Bật nói, giữ lấy ý và buông tượng.

Bài về hào động giải thích nên đọc hào nào; cách tiếp cận này giúp bạn hiểu hào ấy đang nói gì. Khi đã sẵn sàng, hãy gieo quẻ và thử xem.