El Shuogua: las correspondencias de los trigramas del I Ching

El Shuogua (說卦傳, «Discusión de los trigramas») es el Ala que te dice qué representa cada uno de los ocho trigramas. A cada uno le asigna una cualidad (Qian es fuerte, Kun es dócil), un papel en la familia, una parte del cuerpo, un animal, una dirección y, después, largas listas de imágenes adicionales. Casi todas las lecturas simbólicas de un hexagrama, desde el comentario Tuan hasta la numerología de la Flor del Ciruelo, beben de él; y es también el Ala cuyas listas resulta más fácil usar en exceso.

Qué contiene el Shuogua

El texto es breve y heterogéneo. Sus primeros capítulos hablan de los sabios que crearon el Libro de los Cambios «para seguir el orden de la naturaleza y del destino». Vienen luego dos disposiciones de los trigramas que se convirtieron en los diagramas del Cielo Anterior y del Cielo Posterior, una serie de definiciones breves y, por último, largos catálogos de imágenes para cada trigrama. Como el resto de las Diez Alas, la tradición lo atribuyó a Confucio; los estudiosos modernos suelen situarlo en los Reinos Combatientes o en los Han, y los catálogos finales parecen material recopilado más que un ensayo compuesto.

Las correspondencias básicas

Las definiciones son la parte que todo lector debería conocer. En el original, cada una es una sola frase:

• Cualidad. 乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也. Qian es la fuerza; Kun, la docilidad; Zhen, el movimiento; Xun, la penetración; Kan, la caída en el peligro; Li, lo que se adhiere (y, por tanto, la claridad); Gen, la detención; Dui, la alegría.
• Animal. Qian, el caballo; Kun, el buey; Zhen, el dragón; Xun, el ave de corral; Kan, el cerdo; Li, el faisán; Gen, el perro; Dui, la oveja.
• Cuerpo. Qian, la cabeza; Kun, el vientre; Zhen, el pie; Xun, el muslo; Kan, el oído; Li, el ojo; Gen, la mano; Dui, la boca.
• Naturaleza. Cielo, tierra, trueno, viento (y madera), agua, fuego (y sol), montaña, lago.

La familia

El pasaje más útil explica los trigramas como una familia. Qian es el cielo y por eso se le llama el padre; Kun es la tierra y por eso la madre. Después: 震一索而得男，故謂之長男: Zhen es la primera «búsqueda» y obtiene un hijo, por eso es el hijo mayor. La regla es sencilla: en cada trigrama hijo, la única línea distinta de las otras dos decide el sexo, y su posición decide el rango.

• Hijo mayor ☳ Zhen, hijo mediano ☵ Kan, hijo menor ☶ Gen: una sola línea yang abajo, en medio, arriba.
• Hija mayor ☴ Xun, hija mediana ☲ Li, hija menor ☱ Dui: una sola línea yin abajo, en medio, arriba.

Las direcciones

El pasaje que empieza 帝出乎震 («el Señor sale en Zhen») recorre el año y la brújula: las cosas brotan en Zhen, el este; se ordenan en Xun, el sureste; se ven unas a otras en Li, el sur; y así sucesivamente hasta Gen, en el noreste, donde las cosas se completan y vuelven a empezar. No todas las direcciones se enuncian de forma explícita: para Kun y Dui el texto habla de la tierra y de mediados de otoño, y el suroeste y el oeste se deducen del círculo. Es la disposición que usa el bagua del Cielo Posterior, y la que siguen la mayoría de las brújulas y cartas de feng shui. El otro pasaje, 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射, empareja los trigramas como opuestos y se convirtió en el orden del Cielo Anterior.

Cómo usan los lectores las correspondencias

El sentido de las listas no es decorar un hexagrama, sino leerlo. Los propios comentarios ya lo hacen:

• El hexagrama 31, Xian, el Influjo, es ☱ la hija menor sobre ☶ el hijo menor. Su Tuan lo lee como un cortejo: 止而說，男下女, quietud y alegría, el hombre que se coloca por debajo de la mujer.
• El hexagrama 49, Ge y el hexagrama 38, Kui emparejan a dos hijas, ☲ y ☱. El Tuan de cada uno dice que viven juntas pero sus voluntades no van en la misma dirección: de ahí la revolución en un caso y el distanciamiento en el otro.
• El hexagrama 54, Gui Mei, la Muchacha que se Casa, es ☳ el hijo mayor sobre ☱ la hija menor: una pareja desigual que marca el tono de todo el hexagrama.
• El hexagrama 50, Ding, el Caldero, es ☲ el fuego sobre ☴ la madera: madera que alimenta una llama, la imagen de cocinar que da nombre al hexagrama.

En tus propias lecturas, este mismo gesto ayuda cuando el texto de un hexagrama te parece abstracto. Pregúntate qué miembros de la familia o qué cualidades se están encontrando. «Fuerza abajo, alegría arriba», «el hijo mayor moviéndose bajo la quietud del hijo menor»: te dan una escena concreta que puedes trasladar a las personas y fuerzas de tu pregunta. Vamos más allá en cómo leer las imágenes de los trigramas, y la tabla de trigramas reúne las correspondencias básicas una al lado de otra.

La tradición de la imagen y el número usó las listas de forma mucho más intensa. Comentaristas Han como Yu Fan reunieron imágenes adicionales, más allá de las del Shuogua, para explicar cada palabra del texto de una línea. La numerología de la Flor del Ciruelo usa los catálogos para leer lo que un hexagrama dice sobre los objetos, las personas y los lugares que rodean una pregunta.

Los límites

Los catálogos son tan generosos que llegan a contradecirse. Solo Qian es el soberano, el padre, el jade, el metal, el frío, el hielo, el rojo intenso, un buen caballo, un caballo viejo, un caballo flaco y el fruto de los árboles. Con suficientes listas, cualquier trigrama puede significar casi cualquier cosa, y el lector que sale a buscar una señal la encuentra.

Wang Bi se quejó precisamente de esto. En su Zhouyi Lüeli escribió: 義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？: «Si el sentido está en la fuerza, ¿por qué tiene que ser un caballo? Si la categoría está en la docilidad, ¿por qué tiene que ser un buey?». Su argumento era que las imágenes sirven al sentido, y no al revés. Su escuela, la tradición del sentido y el principio, conservó las cualidades básicas y dejó de lado la caza de imágenes.

Una práctica equilibrada toma algo de ambas partes:

• Confía primero en lo básico. La cualidad, la familia y la naturaleza se usan en todo el clásico y sus comentarios. Los largos catálogos son secundarios.
• Elige una capa por lectura. Si lees los trigramas como miembros de una familia, no cambies a partes del cuerpo a mitad de frase porque dé una respuesta más dramática.
• Deja que la imagen sirva al texto. El Dictamen y los textos de las líneas van primero; los trigramas los explican, no los sustituyen.

Llevarlo a la práctica

Cuando hagas una tirada, nombra sus dos trigramas por su cualidad («peligro abajo, quietud arriba») y por su lugar en la familia («el hijo mediano bajo el hijo menor»). Escribe una frase sobre cómo se ve esa escena en tu situación. Luego lee el Dictamen y comprueba si la imagen y las palabras coinciden. Si se separan, sigue las palabras y conserva la imagen como una pregunta, no como una respuesta.