Lianshan, Guicang e Zhouyi: os três Yi da China antiga

As fontes chinesas antigas falam de três livros das mutações (三易): o Lianshan (連山), o Guicang (歸藏) e o Zhouyi (周易). Dizia-se que os três usavam os mesmos oito trigramas e sessenta e quatro hexagramas, mas com ordens e textos diferentes. Só o Zhouyi, o livro que hoje chamamos de I Ching, sobreviveu como clássico completo; os outros dois se perderam, embora tiras de bambu encontradas em Wangjiatai em 1993 tenham nos dado um vislumbre real de algo muito próximo do Guicang.

De onde vêm os "três Yi"

A passagem-chave está nos Ritos de Zhou (周禮), na descrição do cargo do Grande Adivinho. O Grande Adivinho "é responsável pelos métodos dos três Yi: o primeiro se chama Lianshan, o segundo Guicang, o terceiro Zhouyi" (掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易), e o texto acrescenta que nos três "os trigramas de base são oito, e as figuras derivadas, sessenta e quatro" (其經卦皆八，其別皆六十有四).

Ou seja, a afirmação não é que existissem três sistemas diferentes de símbolos. Os hexagramas são comuns. O que mudava era a disposição e as palavras ligadas a eles, mais ou menos como três livros diferentes que comentassem o mesmo baralho.

Os próprios Ritos de Zhou são uma compilação tardia, que idealiza o Estado Zhou; por isso essa passagem nos diz no que acreditavam os estudiosos do fim dos Reinos Combatentes e da época Han, e não necessariamente o que um funcionário Zhou fazia de fato. Ainda assim, é o nosso quadro mais antigo para os três livros.

O relato tradicional

A partir da dinastia Han, os comentadores completaram o quadro. A versão mais repetida, dada por Zheng Xuan (鄭玄), é esta:

• Lianshan, "Montanhas Encadeadas", era o Yi da dinastia Xia. Começava pelo trigrama Gen, a montanha, duplicado: o Hexagrama 52, montanhas sobre montanhas, daí o nome.
• Guicang, "Retorno ao Oculto" ou "Retornar e Guardar", era o Yi da dinastia Shang (Yin). Começava por Kun, a terra, para onde todas as coisas voltam e onde ficam guardadas: o Hexagrama 2.
• Zhouyi era o Yi da dinastia Zhou, começando por Qian, o céu: o Hexagrama 1.

Nem todos concordavam. Outra visão Han, registrada a partir de Du Zichun (杜子春), atribuía o Lianshan ao mítico Fu Xi e o Guicang ao Imperador Amarelo. Até o sentido de "Zhou" em Zhouyi foi discutido: Zheng Xuan o lia como 周普, "que abrange tudo", enquanto o estudioso Tang Kong Yingda (孔穎達) insistia que ele simplesmente nomeava a dinastia Zhou. Você ainda vai encontrar as duas explicações hoje; nenhuma delas pode ser provada. (Sobre os nomes em si, veja Yijing, Zhouyi, I Ching.)

O que podemos dizer é que a tradição sempre ligou cada livro a um hexagrama inicial diferente, e que imaginou os três como versões dinásticas sucessivas de uma mesma arte divinatória.

O que aconteceu com o Lianshan e o Guicang

Já na dinastia Han, o Lianshan parece ter se perdido, ou quase, e nada que seja com segurança o original sobreviveu. Um texto que circulava com o nome Guicang aparece em bibliografias posteriores, mas também desapareceu, deixando apenas citações esparsas em outros livros. Colecionadores da dinastia Qing, como Ma Guohan (馬國翰), reuniram esses fragmentos. Por muito tempo, muitos estudiosos suspeitaram de que até o Guicang citado fosse uma falsificação tardia.

Os fragmentos são interessantes porque não se parecem com o Zhouyi. Em vez de frases de linha concisas, eles contam pequenas histórias de uma adivinhação passada: "Antigamente, fulano consultou a sorte sobre tal coisa", seguido do resultado. Um fragmento famoso liga o hexagrama Gui Mei, A Moça que Se Casa, à história de Heng E (姮娥, mais tarde Chang'e), que rouba o elixir da imortalidade e foge para a lua.

As tiras de bambu de Wangjiatai

Em 1993, arqueólogos que escavavam uma tumba do período Qin (n.º 15) em Wangjiatai (王家臺), perto de Jiangling, em Hubei, encontraram um maço de tiras de bambu com um texto divinatório. Cada entrada traz a figura de um hexagrama, o nome do hexagrama e depois uma história no formato "antigamente, X consultou a sorte sobre Y". Muitos dos nomes diferem dos do Zhouyi, e o formato coincide de perto com as antigas citações do Guicang, inclusive uma passagem sobre Heng E sob Gui Mei.

A maioria dos especialistas hoje aceita que o texto de Wangjiatai é uma versão do Guicang, ou pelo menos um livro da mesma tradição. Isso tem duas consequências:

• As citações posteriores do Guicang não foram simplesmente inventadas; há material genuinamente antigo por trás de algumas delas.
• No fim do período dos Reinos Combatentes, manuais de adivinhação além do Zhouyi ainda estavam em uso, compartilhando os hexagramas, mas não as palavras.

Ainda é preciso cautela. As tiras são uma cópia de por volta do século III a.C., danificada e incompleta, e nada nelas prova que o Guicang tenha vindo da dinastia Shang. A história dinástica continua sendo tradição, não história. Para o universo mais amplo dos manuscritos escavados, veja Mawangdui e o I Ching escavado.

Por que só o Zhouyi sobreviveu

Várias coisas distinguem o Zhouyi:

• Ele reuniu um corpo de comentários. As Dez Asas transformaram um manual de adivinho num livro de filosofia, lendo cada hexagrama como uma lição sobre momento oportuno e conduta. Não se conhece comentário comparável para os outros dois.
• Ele se tornou um clássico. Quando a corte Han instituiu os eruditos oficiais dos Cinco Clássicos, no século II a.C., as Mutações eram o Zhouyi com as suas Asas. Dali em diante ele foi ensinado, copiado e cobrado em exames; os outros, não.
• O seu texto é aberto. As imagens do Zhouyi são compactas e gerais — um poço, um caldeirão, uma garça que chama na sombra — e se aplicam a muitas situações. Entradas em forma de história, como as do Guicang, prendem cada hexagrama a um único caso passado.

Nada disso significa que o Zhouyi era o Yi "verdadeiro" e os outros eram erros. Significa que um ramo de uma tradição divinatória ampla foi escolhido, interpretado e preservado, e a história do I Ching e das suas traduções cresceu a partir desse ramo.

O que isso significa quando você lê uma jogada

Quando você lança um hexagrama hoje, está usando as palavras do Zhouyi, a ordem do Rei Wen e a tradição de comentários construída sobre elas. Daí seguem alguns pontos práticos:

• A figura é mais antiga que as palavras. As seis linhas eram comuns aos três livros; o texto que você lê é a interpretação de uma tradição. É um bom motivo para olhar os trigramas e a forma do hexagrama, e não só a frase.
• Pontos de partida diferentes, ênfases diferentes. Um livro que começa pela montanha, outro que começa pela terra e outro que começa pelo céu implicam, cada um, um centro de gravidade diferente. Dá para sentir isso ao ler o Hexagrama 2, Kun ao lado de Qian: o receptivo não é uma nota de rodapé do criativo.
• Leia o Zhouyi nos termos dele. Não traga histórias ao estilo do Guicang para uma leitura do Zhouyi nem alegue um "sentido perdido" que as fontes não sustentam. O texto que sobreviveu é rico o bastante para se trabalhar com ele.