O I Ching de seda de Mawangdui e outros manuscritos escavados

Durante dois mil anos, todo mundo leu o I Ching basicamente numa única forma: o texto transmitido por copistas e impressores. Desde os anos 1970, a arqueologia trouxe à luz manuscritos muito mais antigos do que qualquer edição impressa, sobretudo o Yijing de seda de Mawangdui, enterrado em 168 a.C., e o Zhouyi em bambu do Museu de Xangai, do período dos Reinos Combatentes. Eles confirmam que o núcleo do texto é antigo e notavelmente estável, mas mostram que a ordem dos hexagramas, a grafia dos seus nomes e os comentários ao redor deles já foram muito menos fixos do que a tradição posterior supunha.

Mawangdui: uma biblioteca num túmulo

Em 1973, arqueólogos abriram o Túmulo 3 de Mawangdui (馬王堆), em Changsha, Hunan. Ele pertencia a um filho do marquês de Dai, e uma tabuleta de madeira data o sepultamento de 168 a.C. Entre os manuscritos de seda guardados numa caixa laqueada havia duas versões do Laozi e um texto completo das Mutações, com vários comentários copiados junto.

O texto básico do Zhouyi é, sem dúvida, o mesmo livro. Os sessenta e quatro hexagramas estão lá, cada um com o seu Julgamento e as seis frases das linhas, e a maioria das frases coincide de perto com a versão recebida. Mas três coisas chamam a atenção.

Uma ordem diferente

Os hexagramas de Mawangdui não estão na conhecida sequência do Rei Wen. Eles estão organizados de modo sistemático por trigrama. O texto se divide em oito grupos de oito, cada grupo com o mesmo trigrama superior, na ordem Qian, Gen, Kan, Zhen, Kun, Dui, Li, Xun. Dentro de cada grupo, o hexagrama duplicado vem primeiro e os trigramas inferiores seguem uma ordem fixa. Assim, o Hexagrama 1, Qian ainda abre o livro, mas Kun, o receptivo, não vem em segundo: ele abre o quinto grupo, como número 33.

É uma ordem mecânica, quase de tabela, bem diferente da lógica temática e em pares da sequência recebida. Os estudiosos discordam sobre se ela é mais antiga que a ordem do Rei Wen ou um rearranjo posterior feito por conveniência na adivinhação. O que ela prova é que mais de uma ordem estava em uso no início da dinastia Han.

Nomes e caracteres diferentes

Muitos nomes de hexagramas são escritos com outros caracteres. Qian aparece como 鍵, "ferrolho" ou "chave", e Kun como 川, "rio" (talvez representando uma palavra aparentada). Outros também variam. Em geral são caracteres de empréstimo para a mesma palavra falada, algo normal nos manuscritos antigos, mas às vezes a variante sugere uma leitura um pouco diferente, e os tradutores as usaram para repensar linhas difíceis.

Comentários diferentes

A seda traz uma versão do Grande Comentário (繫辭) que difere em alguns pontos do texto recebido, junto com vários comentários desconhecidos antes de 1973. Os estudiosos costumam chamá-los de Os vários discípulos perguntaram (二三子問), As propriedades das Mutações (易之義), Essenciais (要), Mu He (繆和) e Zhao Li (昭力). Vários são diálogos entre Confúcio e os seus alunos sobre os hexagramas.

A passagem mais citada, em Essenciais, retrata Confúcio já idoso apegado às Mutações, mantendo o livro ao lado da esteira em casa e na bolsa em viagem. Questionado pelo discípulo Zigong, ele explica que procura no livro a virtude e o sentido, e não o uso na adivinhação, e diz que ele e os adivinhos "percorrem o mesmo caminho, mas chegam a lugares diferentes" (同塗而殊歸). O que quer que se pense da sua exatidão histórica, a passagem mostra que a ligação entre Confúcio e as Mutações já era discutida no século II a.C. (Para mais, veja Confúcio e o I Ching.)

Edward Shaughnessy publicou uma tradução inglesa do texto de Mawangdui, I Ching: The Classic of Changes (1996), que segue a ordem da seda.

O Zhouyi em bambu do Museu de Xangai

Em 1994, o Museu de Xangai adquiriu um grande lote de tiras de bambu dos Reinos Combatentes no mercado de antiguidades de Hong Kong. Como não foram escavadas cientificamente, a sua origem exata é desconhecida, mas a escrita as situa no Estado de Chu, por volta de 300 a.C. Entre elas, publicado em 2003, está o manuscrito mais antigo que se conhece do Zhouyi: cinquenta e oito tiras cobrindo partes de trinta e quatro hexagramas.

Mais uma vez, o texto concorda de perto com o Zhouyi recebido, o que empurra o núcleo estável do livro para pelo menos o século IV a.C. O seu traço intrigante é um conjunto de símbolos vermelhos e pretos colocados depois do nome do hexagrama e no fim de cada seção. Eles parecem marcar algum agrupamento dos hexagramas, mas nenhuma explicação conquistou consenso.

Outros achados

• Fuyang (阜陽): tiras da dinastia Han de um túmulo fechado por volta de 165 a.C. contêm fragmentos do Zhouyi com fórmulas divinatórias acrescentadas sobre assuntos específicos, como viagem ou casamento, presas aos hexagramas. Elas mostram o livro em uso prático como manual de adivinhação.
• Wangjiatai (王家臺): tiras do período Qin que parecem ser uma versão do Guicang, um dos "três Yi"; veja Lianshan, Guicang e Zhouyi.
• Hexagramas numéricos (數字卦): grupos de seis números inscritos em bronzes, ossos e cerâmicas Shang e Zhou. Desde o fim dos anos 1970, os estudiosos os leem amplamente como registros de resultados de adivinhação, o que mostra que a forma de seis linhas, escrita em números antes de ser escrita em linhas inteiras e partidas, é muito antiga.

O que os manuscritos mudam, e o que não mudam

Eles mudam algumas coisas:

• A ordem não é sagrada. A sequência do Rei Wen é uma disposição tradicional entre outras, e não parte da revelação original.
• As Dez Asas cresceram com o tempo. Os comentários de Mawangdui mostram um corpo de interpretação mais amplo e mais fluido antes que as Dez Asas chegassem à forma final.
• A adivinhação sempre foi central. Das fórmulas de Fuyang aos hexagramas numéricos, as evidências mostram o livro sendo usado para fazer perguntas reais, e não apenas estudado como filosofia.

E deixam outras como estavam:

• O núcleo do texto é estável. Julgamentos e frases das linhas em manuscritos com mais de dois mil anos concordam com o texto recebido muito mais do que discordam. Não existe um "I Ching original" escondido com outra mensagem.
• As linhas são lidas do mesmo jeito. As seis posições, as linhas yin e yang e a estrutura de Julgamento e linhas já estão lá.

Desconfie de livros ou sites que afirmam que os manuscritos revelam um sentido secreto que derruba a tradição. A pesquisa séria aqui é cuidadosa, muitas vezes incerta e trata sobretudo de caracteres e linhas individuais. A história de como o livro foi lido e traduzido está em a história do I Ching e as suas traduções.

Ler uma jogada com os manuscritos em mente

• Confie no texto recebido. Quando você faz uma leitura, o Julgamento e as linhas que você vê são, em substância, o que os leitores usam desde pelo menos os Reinos Combatentes.
• Deixe as variantes ampliarem, não substituírem. Quando uma linha é obscura, uma variante de manuscrito pode sugerir outro ângulo. Use-a como uma segunda voz, não como correção.
• Não exagere na leitura da ordem. Hexagramas vizinhos na sequência do Rei Wen merecem ser comparados como pares, mas a posição de um hexagrama no livro não é, em si, um presságio.
• Lembre-se da finalidade. As cópias mais antigas eram ferramentas de trabalho. Faça uma pergunta clara, leia as linhas mutantes com atenção e deixe o texto falar com a sua situação.