Chu Hy và Chu Dịch bản nghĩa: Kinh Dịch vốn là sách bói

Chu Hy (朱熹, 1130–1200), nhà tư tưởng Nho gia có ảnh hưởng lớn nhất sau Khổng Tử và Mạnh Tử, đã viết một bộ chú giải ngắn gọi là Chu Dịch bản nghĩa (周易本義, "Nghĩa gốc của Chu Dịch"). Luận điểm trung tâm của nó đơn giản và, vào thời ông, khá gây sốc: Kinh Dịch vốn là một cuốn sách để bói, và cần được đọc như thế trước khi đọc như triết học. Cùng với các quy tắc giải hào động của ông, quan điểm này đã định hình gần như mọi cuốn sách giải quẻ về sau, kể cả các bản dịch của Legge và Wilhelm mà phần lớn độc giả phương Tây biết đến.

Chu Hy là ai

Chu Hy sống dưới triều Nam Tống. Ông gom các học thuyết Tân Nho của anh em họ Trình, Chu Đôn Di và Trương Tái thành một hệ thống duy nhất, và các bộ chú giải Tứ Thư của ông trở thành nền tảng cho khoa cử từ thế kỷ XIV cho đến năm 1905. Công trình của ông về Dịch có hai phần chính:

• Chu Dịch bản nghĩa, một bộ chú giải gọn gàng từng hào cho kinh văn và Thập Dực;
• Dịch học khải mông (易學啟蒙), viết cùng học trò Thái Nguyên Định (蔡元定), giải thích số, đồ hình, phép bói cỏ thi và cách đọc một quẻ gieo được.

"Dịch vốn là sách bói"

Bộ chú giải được kính trọng nhất vào thời Chu Hy là của Trình Di (程頤), vốn đọc mỗi quẻ như một bài học về đạo lý và việc trị nước, tiếp nối cách tiếp cận của Vương Bật và phái nghĩa lý. Chu Hy rất ngưỡng mộ Trình Di. Nhưng ông cho rằng Trình Di đã trả lời một câu hỏi khác với câu hỏi mà cuốn sách được viết ra để trả lời. Trong các cuộc đàm thoại được ghi lại, ông nhắc đi nhắc lại rằng Dịch vốn là sách bói (易本卜筮之書), và lời của nó chỉ có nghĩa khi bạn nhớ rằng có một người đang hỏi về một việc cụ thể.

Ông hình dung lịch sử cuốn sách theo từng tầng. Phục Hy vạch quẻ đơn và quẻ kép; Văn Vương và Chu Công gắn lời quẻ và lời hào như những lời bói; Khổng Tử, trong Thập Dực, rút ra ý nghĩa đạo đức từ đó. Theo ông, mỗi tầng nên được đọc đúng như bản chất của nó, chứ không chiếu ngược lên các tầng trước.

Ví dụ rõ nhất là câu mở đầu của quẻ số 1, Thuần Càn: 元亨利貞. Truyện Văn Ngôn đọc đây là bốn đức: nguyên, hanh, lợi, trinh. Chu Hy thì giải thích cụm từ như một lời phán bói: rất hanh thông, nên giữ chính và bền vững. Với ông, cách đọc bốn đức là một sự phát triển Nho gia đẹp đẽ, nhưng không phải nghĩa gốc. (Xem Nguyên hanh lợi trinh để biết cả hai cách đọc.)

Đây không phải là hạ thấp trí tuệ của cuốn sách. Ý của Chu Hy là bài học đạo đức đến thông qua chính hành động hỏi: một người đứng trước một quyết định thật, lời bói mô tả tình thế, và kinh văn cho họ biết một người chính trực nên hành xử thế nào trong đó.

Bản thân bộ chú giải

Bản nghĩa rất ngắn, thường chỉ một hai câu cho mỗi hào. Chu Hy thường giải thích hình tượng trước, rồi nêu "lời chiêm" (占) — điều mà người gặp hào này nên trông đợi hoặc nên làm. Ông cũng sẵn lòng nói rằng mình không hiểu một đoạn nào đó, và ở nhiều chỗ ông ghi một hào là chưa rõ thay vì cố gán nghĩa cho nó.

Ông còn cố khôi phục bố cục "cũ" của cuốn sách, giữ hai thiên của kinh tách khỏi mười thiên truyện, thay vì xen chúng vào từng quẻ như bản của Vương Bật. Những lần in về sau, nhất là dưới triều Minh, thường sắp xếp lại chú giải của ông cho hợp bố cục của Trình Di, nên các ấn bản Bản nghĩa không phải bản nào cũng giống nhau.

Quy tắc hào động của ông

Kinh văn nhà Chu không đưa ra quy tắc nào về việc đọc gì khi nhiều hào cùng động. Trong Khải mông, Chu Hy đặt ra một quy tắc, một phần dựa trên những trường hợp bói được ghi trong Tả truyện và Quốc ngữ. Đại thể:

• Không có hào động: đọc lời quẻ của quẻ chủ.
• Một hào: đọc hào đó.
• Hai hào: đọc cả hai, lấy hào trên làm chính.
• Ba hào: đọc lời quẻ của cả hai quẻ, quẻ chủ là mặt "trong" (trinh, 貞) và quẻ biến là mặt "ngoài" (hối, 悔).
• Bốn hào: đọc hai hào tĩnh của quẻ biến, lấy hào dưới làm chính.
• Năm hào: đọc hào tĩnh duy nhất của quẻ biến.
• Sáu hào: đọc lời quẻ của quẻ biến, trừ Càn và Khôn, khi đó dùng lời đặc biệt 用九 và 用六.

Phần giải thích đầy đủ, có ví dụ cụ thể, nằm trong bài về hào động, và trường hợp sáu hào động có trang riêng.

Không phải ai cũng chấp nhận các quy tắc này. Những người phê bình chỉ ra rằng trường hợp bốn và năm hào động hầu như không có tiền lệ cổ xưa và trông giống sự hệ thống hóa của riêng Chu Hy, và một số người đọc thích đọc mọi hào động hoặc chỉ hào thấp nhất. Các quy tắc tồn tại lâu dài vì chúng rõ ràng, nhất quán và bao quát mọi khả năng gieo quẻ.

Vì sao sách giải quẻ hiện đại theo ông

Khi triều Nguyên khôi phục khoa cử, chương trình chính thức cho môn Dịch nêu tên chú giải của Trình Di và Chu Hy. Bộ Chu Dịch đại toàn (周易大全) đời Minh kết hợp cả hai, và bộ Chu Dịch chiết trung (周易折中) do triều đình nhà Thanh biên soạn dưới thời Khang Hy vẫn giữ cả hai ở vị trí trung tâm. James Legge và Richard Wilhelm đều làm việc từ truyền thống này, và phương pháp đọc hào động được dùng rộng rãi của Wilhelm về thực chất đi theo Chu Hy.

Vì vậy, khi một cuốn sách hiện đại bảo bạn đọc hào trên trong hai hào động, hoặc trình bày phép bói cỏ thi theo cách quen thuộc, thì thường nó đang truyền lại Chu Hy, dù có nêu tên ông hay không. Các đồ hình bát quái Tiên Thiên in ở đầu các tác phẩm của ông cũng làm điều tương tự cho bộ từ vựng hình ảnh của Dịch.

Áp dụng cách tiếp cận của Chu Hy khi giải quẻ

• Bắt đầu từ câu hỏi. Chu Hy mặc định rằng bạn đang hỏi về một việc cụ thể. Hãy viết câu hỏi ra trước khi gieo quẻ.
• Đọc kinh văn như một lời phán và như một lời khuyên. Hãy hỏi cả "điều này nói gì về tình thế?" lẫn "một người chính trực nên hành xử thế nào trong đó?"
• Chọn một quy tắc và giữ nó. Quy tắc hào của ông là một lựa chọn mặc định vững vàng. Giá trị của chúng là sự nhất quán; chúng ngăn bạn chọn hào nào mình thích hơn.
• Đừng ép những hào khó hiểu. Nếu một đoạn vẫn chưa rõ, hãy làm như ông: nói thẳng là chưa rõ, và dựa vào lời quẻ cùng hình tượng tổng thể.
• Dùng các bộ chú giải như từng tầng. Đọc lời quẻ trước, rồi đến Trình Di hoặc Wilhelm để có chiều sâu đạo đức. Hai cách tiếp cận bổ sung cho nhau chứ không triệt tiêu nhau; xem tượng số và nghĩa lý.