Shuogua: die Entsprechungen der Trigramme im I Ging

Der Shuogua (說卦傳, „Besprechung der Trigramme“) ist der Flügel, der dir sagt, wofür jedes der acht Trigramme steht. Er gibt jedem eine Eigenschaft (Qian ist stark, Kun ist hingebend), eine Rolle in der Familie, einen Körperteil, ein Tier, eine Himmelsrichtung und dann lange Listen weiterer Bilder. Fast jede symbolische Deutung eines Hexagramms, vom Tuan-Kommentar bis zur Pflaumenblüten-Numerologie, schöpft aus ihm – und zugleich ist er der Flügel, dessen Listen man am leichtesten überstrapaziert.

Was der Shuogua enthält

Der Text ist kurz und gemischt. Seine ersten Kapitel sprechen davon, dass die Weisen die Wandlungen schufen, „um der Ordnung von Natur und Schicksal zu folgen“. Dann kommen zwei Anordnungen der Trigramme, aus denen die Diagramme des Früheren Himmels und des Späteren Himmels wurden, eine Reihe kurzer Definitionen und schließlich lange Kataloge von Bildern für jedes Trigramm. Wie die übrigen Zehn Flügel schrieb die Überlieferung ihn Konfuzius zu; heutige Gelehrte setzen ihn meist in die Zeit der Streitenden Reiche oder die Han-Zeit, und die abschließenden Kataloge wirken eher wie gesammeltes Material als wie ein durchkomponierter Essay.

Die grundlegenden Entsprechungen

Die Definitionen sind der Teil, den jeder Leser kennen sollte. Jede ist im Original eine einzige Wendung:

• Eigenschaft. 乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也. Qian ist Stärke, Kun Hingabe, Zhen Bewegung, Xun Eindringen, Kan das Hineinfallen in Gefahr, Li das Haften (und damit Helligkeit), Gen das Innehalten, Dui Freude.
• Tier. Qian das Pferd, Kun das Rind, Zhen der Drache, Xun das Huhn, Kan das Schwein, Li der Fasan, Gen der Hund, Dui das Schaf.
• Körper. Qian der Kopf, Kun der Bauch, Zhen der Fuß, Xun der Oberschenkel, Kan das Ohr, Li das Auge, Gen die Hand, Dui der Mund.
• Natur. Himmel, Erde, Donner, Wind (und Holz), Wasser, Feuer (und Sonne), Berg, See.

Die Familie

Der nützlichste einzelne Abschnitt erklärt die Trigramme als Familie. Qian ist der Himmel und heißt darum der Vater; Kun ist die Erde und darum die Mutter. Dann: 震一索而得男，故謂之長男 – Zhen ist das erste „Suchen“ und erhält einen Sohn, darum heißt es der älteste Sohn. Die Regel ist einfach: In jedem Kind-Trigramm bestimmt die eine Linie, die sich von den beiden anderen unterscheidet, das Geschlecht, und ihre Stellung bestimmt den Rang.

• Ältester Sohn ☳ Zhen, mittlerer Sohn ☵ Kan, jüngster Sohn ☶ Gen – eine Yang-Linie unten, in der Mitte, oben.
• Älteste Tochter ☴ Xun, mittlere Tochter ☲ Li, jüngste Tochter ☱ Dui – eine Yin-Linie unten, in der Mitte, oben.

Die Himmelsrichtungen

Der Abschnitt, der mit 帝出乎震 beginnt („Gott tritt hervor im Zeichen Zhen“), geht einmal um das Jahr und den Kompass: Die Dinge treten in Zhen hervor, im Osten; werden in Xun, im Südosten, in Ordnung gebracht; sehen einander in Li, im Süden; und so weiter bis Gen im Nordosten, wo die Dinge vollendet werden und neu beginnen. Nicht jede Richtung wird ausdrücklich genannt – bei Kun und Dui spricht der Text von der Erde und vom Mittherbst, Südwesten und Westen werden aus dem Kreis erschlossen. Das ist die Anordnung des Bagua des Späteren Himmels, der die meisten Kompasse und Feng-Shui-Tafeln folgen. Der andere Abschnitt, 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射, ordnet die Trigramme als Gegensatzpaare und wurde zur Ordnung des Früheren Himmels.

Wie Leser die Entsprechungen nutzen

Die Listen sollen ein Hexagramm nicht schmücken, sondern lesbar machen. Die Kommentare tun das bereits:

• Hexagramm 31, Xian, Die Einwirkung, ist ☱ die jüngste Tochter über ☶ dem jüngsten Sohn. Sein Tuan liest es als Werbung: 止而說，男下女, Stille und Freude, der Mann stellt sich unter die Frau.
• Hexagramm 49, Ge und Hexagramm 38, Kui paaren beide zwei Töchter, ☲ und ☱. Der Tuan beider sagt, sie wohnen zusammen, doch ihr Wille geht nicht in dieselbe Richtung – daher im einen Fall Umwälzung, im anderen Gegensatz.
• Hexagramm 54, Gui Mei, Das heiratende Mädchen, ist ☳ der älteste Sohn über ☱ der jüngsten Tochter: eine ungleiche Verbindung, die den Ton des ganzen Hexagramms setzt.
• Hexagramm 50, Ding, Der Tiegel, ist ☲ Feuer über ☴ Holz: Holz, das eine Flamme nährt, das Bild des Kochens, das dem Hexagramm seinen Namen gibt.

Bei deinen eigenen Befragungen hilft derselbe Schritt, wenn dir der Text eines Hexagramms abstrakt vorkommt. Frag, welche Familienmitglieder oder Eigenschaften sich begegnen. „Unten Stärke, oben Freude“, „der älteste Sohn bewegt sich unter der Stille des jüngsten“ – das gibt dir eine konkrete Szene, die du auf Menschen und Kräfte in deiner Frage übertragen kannst. Weiter gehen wir in die Bilder der Trigramme lesen, und die Trigrammtabelle stellt die grundlegenden Entsprechungen nebeneinander.

Die Tradition von Bild und Zahl nutzte die Listen weit offensiver. Kommentatoren der Han-Zeit wie Yu Fan sammelten über den Shuogua hinaus zusätzliche Bilder, um jedes Wort eines Linientextes zu erklären. Die Pflaumenblüten-Numerologie nutzt die Kataloge, um zu lesen, was ein Hexagramm über Gegenstände, Menschen und Orte rund um eine Frage sagt.

Die Grenzen

Die Kataloge sind großzügig bis zum Widerspruch. Qian allein ist der Fürst, der Vater, Jade, Metall, Kälte, Eis, tiefes Rot, ein gutes Pferd, ein altes Pferd, ein mageres Pferd und Baumfrucht. Mit genug Listen kann jedes Trigramm fast alles bedeuten, und wer nach einem Zeichen sucht, wird eines finden.

Genau darüber klagte Wang Bi. In seinem Zhouyi Lüeli schrieb er: 義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？ – „Liegt der Sinn in der Stärke, warum muss es ein Pferd sein? Liegt die Kategorie in der Hingabe, warum muss es ein Rind sein?“ Er meinte: Die Bilder dienen dem Sinn, nicht umgekehrt. Seine Schule, die Tradition von Sinn und Prinzip, behielt die grundlegenden Eigenschaften und legte die Jagd nach Bildern beiseite.

Eine ausgewogene Praxis nimmt von beiden Seiten etwas:

• Vertrau zuerst dem Kern. Eigenschaft, Familie und Natur werden im ganzen Klassiker und seinen Kommentaren verwendet. Die langen Kataloge sind zweitrangig.
• Wähle pro Befragung eine Ebene. Wenn du die Trigramme als Familienmitglieder liest, wechsle nicht mitten im Satz zu Körperteilen, nur weil das eine dramatischere Antwort ergibt.
• Lass das Bild dem Text dienen. Urteil und Linientexte kommen zuerst; die Trigramme erklären sie, sie ersetzen sie nicht.

In der Praxis

Wenn du ein Hexagramm wirfst, benenne seine beiden Trigramme nach ihrer Eigenschaft („unten Gefahr, oben Stille“) und nach der Familie („der mittlere Sohn unter dem jüngsten Sohn“). Schreib einen Satz darüber, wie diese Szene in deiner Lage aussieht. Dann lies das Urteil und sieh, ob Bild und Worte übereinstimmen. Wenn sie auseinanderstreben, folge den Worten und behalte das Bild als Frage, nicht als Antwort.