Xici, die Große Abhandlung: die Philosophie der Wandlung im I Ging

Der Xici (繫辭傳, „Kommentar zu den angehängten Urteilen“), den Wilhelm die Große Abhandlung nannte, ist der philosophische Essay des I Ging. Er kommentiert nicht ein Hexagramm nach dem anderen, sondern tritt einen Schritt zurück und fragt, was das Buch ist, warum es wirkt und wie man es gebrauchen soll. Die meisten berühmten Sätze, die man „aus dem I Ging“ zitiert – über Yin und Yang, das Höchste Letzte, Wandlung, die zur Dauer führt –, stammen in Wahrheit von hier.

Was für ein Text das ist

Der Xici zählt als zwei der Zehn Flügel, ein oberer und ein unterer Teil. Die Überlieferung schrieb ihn Konfuzius zu; seine Abschnitte zitieren „der Meister sprach“ (子曰), was zumindest zeigt, dass seine Kompilatoren sich als Schreiber in seiner Schule verstanden. Heutige Gelehrte datieren ihn meist in die späte Zeit der Streitenden Reiche oder die frühe Han-Zeit und behandeln ihn als Sammlung, nicht als einheitlichen Essay. Eine Fassung davon fand sich unter den Seidenmanuskripten von Mawangdui und weicht stellenweise vom überlieferten Text ab – siehe Mawangdui und das ausgegrabene I Ging.

Die Ausgaben teilen ihn unterschiedlich in Kapitel ein; am häufigsten zitiert wird Zhu Xis Einteilung in zwölf Kapitel pro Teil. Deshalb findet man eine Stelle am sichersten über ihren Wortlaut – und so zitieren wir auch unten.

Wandlung als Wesen der Dinge

Die Abhandlung beginnt damit, das Buch mit der Welt in Einklang zu bringen: 天尊地卑，乾坤定矣 – der Himmel ist hoch, die Erde ist niedrig, und so sind Qian und Kun festgelegt. Bewegung und Ruhe, Festes und Weiches folgen daraus. Ihre zentrale Behauptung lautet: Die Hexagramme sind keine willkürlichen Zeichen, sondern ein Modell dafür, wie sich die Dinge tatsächlich bewegen.

Drei kurze Sätze tragen den Großteil ihrer Philosophie:

• 一陰一陽之謂道 – „Einmal Yin, einmal Yang: das heißt der Weg (Tao).“ Die Wirklichkeit ist der Wechsel der beiden, nicht eines von ihnen allein. Siehe Yin und Yang.
• 生生之謂易 – „Erzeugen und wieder erzeugen: das heißt Wandlung.“ Wandlung ist schöpferisch, nicht bloße Unbeständigkeit.
• 易窮則變，變則通，通則久 – „Ist die Wandlung an ihr Ende gelangt, so verändert sie sich; verändert sie sich, so dringt sie durch; dringt sie durch, so hat sie Dauer.“ Das ist vielleicht der meistzitierte Satz des ganzen Buches und die Logik hinter jeder wandelnden Linie: Eine Lage, die bis ins Äußerste getrieben wird, schlägt um.

Der Xici warnt auch, dass Menschen den Weg nur teilweise sehen: 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知 – der Gütige sieht ihn und nennt ihn Güte, der Weise sieht ihn und nennt ihn Weisheit, und das gewöhnliche Volk gebraucht ihn jeden Tag, ohne es zu wissen.

Der Taiji-Satz

Der bekannteste kosmologische Satz des chinesischen Denkens ist ein kurzer Abschnitt im oberen Xici:

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業.

„In der Wandlung ist das Höchste Letzte (太極). Dieses erzeugt die zwei Grundkräfte; die zwei Grundkräfte erzeugen die vier Bilder; die vier Bilder erzeugen die acht Trigramme; die acht Trigramme bestimmen Heil und Unheil; Heil und Unheil bringen das große Werk hervor.“

Im Zusammenhang gelesen handelt der Abschnitt davon, wie sich die Figuren des Buches entfalten: Eins wird zu zwei (Yin- und Yang-Linien), zwei werden zu vier (die Linienpaare), vier werden zu acht (die Trigramme). Denker der Song-Zeit, allen voran Zhou Dunyi und Zhu Xi, machten ihn zur Grundlage einer ganzen Kosmologie, und Shao Yongs binäre Anordnung der Trigramme – die Ordnung des Früheren Himmels – erwuchs daraus, dass man ihn als Verdopplungsvorgang las. Ob die ursprünglichen Verfasser eine Kosmologie oder eine Beschreibung des Hexagrammsystems meinten, ist bis heute umstritten.

„Die Weisen stellten die Bilder auf“

Warum überhaupt Bilder? Der Xici antwortet mit einem berühmten Wortwechsel:

子曰：「書不盡言，言不盡意。」…聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言.

„Die Schrift kann die Worte nicht erschöpfen, und die Worte können die Gedanken nicht erschöpfen.“ Darum stellten die Weisen die Bilder auf, um die Gedanken ganz auszudrücken, ordneten die Hexagramme an, um Wahres und Falsches ganz auszudrücken, und hängten Urteile an, um das Sagbare ganz zu sagen. Bilder sagen mehr, als Worte können. Hier wurzelt ein langer Streit: Wang Bi meinte später, wer den Sinn erfasst habe, dürfe das Bild vergessen, während die Gelehrten von Bild und Zahl darauf bestanden, dass die Bilder selbst den Sinn tragen (siehe Bild und Zahl gegen Sinn und Prinzip).

Der untere Xici erzählt, wie die Trigramme entstanden: Fu Xi 仰則觀象於天，俯則觀法於地 – aufblickend betrachtete er die Bilder am Himmel, niederblickend die Muster auf der Erde; er beobachtete Vögel und Tiere, nahm aus der Nähe von seinem eigenen Körper und aus der Ferne von den Dingen und schuf so die acht Trigramme. Es ist eine Geschichte über Aufmerksamkeit, und deshalb werden die Trigramme stets als Bilder aus der Natur gelesen.

Die Abschnitte über das Orakel

Der Xici ist auch der früheste Text, der dir sagt, wie man das Buch befragt:

• Wie man mit ihm lebt. 君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占 – in Ruhe betrachtet der Edle die Bilder und kostet die Worte aus; wenn er handeln will, betrachtet er die Wandlungen und kostet das Orakel aus. Studieren, wenn du ruhig bist, befragen, wenn du vor einer Entscheidung stehst.
• Wie es antwortet. 君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響 – wenn man handeln will, fragt man es mit Worten, und es nimmt den Auftrag an wie ein Echo.
• Wie es wirkt. 易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故 – die Wandlungen haben kein Denken und kein Tun; still und unbewegt, dringen sie, wenn sie angeregt werden, durch alle Lagen der Welt.
• Das Schafgarbenverfahren. Der Abschnitt, der mit 大衍之數五十，其用四十有九 beginnt („die Zahl der großen Ausbreitung ist fünfzig; neunundvierzig werden gebraucht“), ist die einzige klassische Beschreibung der Schafgarbenstängel-Methode.
• Wie man die Linien liest. 二多譽，四多懼…三多凶，五多功 – der zweite Platz hat viel Lob, der vierte viel Besorgnis, der dritte viel Unheil, der fünfte viel Verdienst. Eine ganze Lehre der Linienplätze in einem Satz.

Sätze, die man bis heute zitiert

Manche Sätze des Xici haben weit außerhalb des I Ging weitergelebt:

• 二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭 – „Wenn zwei Menschen eines Herzens sind, ist ihre Schärfe imstande, Erz zu zerschneiden; Worte aus einem Herzen duften wie Orchideen.“ (Ein Kommentar zu Hexagramm 13, Tong Ren.)
• 天下同歸而殊塗，一致而百慮 – die Welt kehrt auf verschiedenen Wegen an denselben Ort heim, mit hundert Gedanken zu einem Ziel.
• 君子藏器於身，待時而動 – der Edle trägt sein Werkzeug bei sich und wartet auf den rechten Augenblick zum Handeln.
• 作易者，其有憂患乎 – „Hatten die, die die Wandlungen schufen, nicht Sorge und Not gekannt?“ Eine Erinnerung daran, dass das Buch für schwere Zeiten geschrieben wurde.

In der Praxis

Der Xici sagt dir nicht, was dein Hexagramm bedeutet, aber er sagt dir, wie du eine Befragung halten kannst:

• Frag, bevor du handelst, nicht danach. Seine Musterbefragung geschieht „wenn man handeln will“.
• Rechne mit Umschwung, nicht mit Starre. Ein Hexagramm in seinem Äußersten steht kurz vor der Wandlung; lies das Wandlungshexagramm als den Weg hindurch.
• Lass das Bild wirken. Wenn dir die Worte einer Linie dünn vorkommen, kehr zum Bild zurück – der Xici sagt, das Bild enthält mehr als die Worte.

Dann stell deine Frage und lies das Ergebnis in diesem Geist.