Hexagramme 5, ligne 1
初九Ligne 1 de Attending
Neuf au commencement · 需 xū
爻辭 Le texte de la ligne
需于郊。利用恆，无咎。attendre dans la plaine; avantage à employer la persévérance; pas de culpabilité.
P.-L.-F. Philastre, 1885
需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎；未失常也。Attendre dans la plaine, ne pas agir en bravant le danger. Avantage à employer la persévérance, pas de culpabilité: ne pas manquer aux règles ordinaires.
P.-L.-F. Philastre, 1885
En mots simples
« Attendre dans la banlieue : il est favorable de demeurer constant ; pas de blâme. » Le premier trait est le trait yang le plus bas de Qian, le ciel, et le plus éloigné de l'eau de Kan qui barre la route de l'hexagramme. La banlieue, c'est la campagne ouverte hors de la ville, loin du fleuve : le danger est connu, mais pas encore proche. L'unique instruction du texte est la constance (恆) — continuez ce que vous faisiez. La petite Image dit qu'attendre ici, c'est ne pas aller au-devant de la difficulté (不犯難行也), et que la constance est sans blâme parce qu'on « n'a pas quitté le cours ordinaire » (未失常也). Cheng Yi : la personne assez forte pour avancer qui choisit plutôt de garder sa routine.
Si cette ligne est mutante
L'obstacle est réel mais encore lointain ; tenez-vous-en à votre routine ordinaire et résistez à l'envie d'aller le chercher trop tôt.
Les notes en langage clair sont traduites de notre texte anglais.
Où se situe la ligne
- Une ligne pleine, yang — notée 九 (neuf), le chiffre d'une ligne yang ancienne qui se meut lorsqu'on la tire.
- Elle est à sa place correcte (當位) : une ligne yang en position impaire ou une ligne yin en position paire, ce que la tradition lit comme une ligne à l'aise là où elle se trouve.
- Elle appartient au trigramme inférieur 乾 Qian (le Créateur) (ciel).
- Elle correspond (應) à la ligne 4 : l'une yin et l'autre yang, les deux lignes se répondent à travers l'hexagramme.
之卦 Lorsque cette ligne se meut
需 Attending devient ䷯ 48 井 Well
L'eau tirée à travers le bois : le puits. Les villes se déplacent, le puits demeure ; il n'augmente ni ne diminue ; mais une corde rompue ou un puits boueux n'aident personne.
Ce qu'elle devient48 · 井 WelljǐngLes six lignes de 需 Attending
- 初九Nine at the beginningl'attente dans la campagne · la constance · loin du danger
- 九二Nine in the second placel'attente sur le sable · quelques médisances · une bonne fin
- 九三Nine in the third placel'attente dans la boue · attirer les brigands · le soin respectueux
- 六四Six in the fourth placel'attente dans le sang · sortir du trou · céder et écouter
- 九五Nine in the fifth placele vin et la nourriture · la persévérance heureuse · central et à sa juste place
- 上六Six at the topdans le trou · trois hôtes inattendus · les honorer
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Questions sur cette ligne
- Que signifie Neuf au commencement de l'hexagramme 5, Attending ?
- « Attendre dans la banlieue : il est favorable de demeurer constant ; pas de blâme. » Le premier trait est le trait yang le plus bas de Qian, le ciel, et le plus éloigné de l'eau de Kan qui barre la route de l'hexagramme. La banlieue, c'est la campagne ouverte hors de la ville, loin du fleuve : le danger est connu, mais pas encore proche. L'unique instruction du texte est la constance (恆) — continuez ce que vous faisiez. La petite Image dit qu'attendre ici, c'est ne pas aller au-devant de la difficulté (不犯難行也), et que la constance est sans blâme parce qu'on « n'a pas quitté le cours ordinaire » (未失常也). Cheng Yi : la personne assez forte pour avancer qui choisit plutôt de garder sa routine.
- En quoi l'hexagramme 5 se transforme-t-il lorsque la ligne 1 change ?
- Attending devient le hexagramme 48, 井 Well : L'eau tirée à travers le bois : le puits. Les villes se déplacent, le puits demeure ; il n'augmente ni ne diminue ; mais une corde rompue ou un puits boueux n'aident personne.
- La ligne 1 de Attending est-elle à sa juste place ?
- Elle est à sa place correcte (當位) : une ligne yang en position impaire ou une ligne yin en position paire, ce que la tradition lit comme une ligne à l'aise là où elle se trouve.
Texte chinois : le Zhouyi reçu (lignée Wuyingdian). Anglais : James Legge, The Yî King, Sacred Books of the East XVI, 1882 (domaine public).