Les traits shi et ying : le trait de soi et le trait de réponse en divination des Six Traits

En divination des Six Traits, un trait de chaque hexagramme est marqué 世 (shi, « soi ») et le trait situé trois places plus loin est marqué 應 (ying, « la réponse »). Le trait de soi vous représente, vous qui posez la question ; le trait de réponse représente l’autre côté : une autre personne, l’autre partie dans une transaction, ou l’affaire vers laquelle vous tendez. Leurs positions ne sont pas choisies par le tirage ; elles découlent de la place de l’hexagramme dans les huit palais de Jing Fang.

Où se placent les traits de soi et de réponse

Chaque hexagramme appartient à l’un des huit palais, et il occupe dans son palais une « génération » (voyez les huit palais de Jing Fang). La génération fixe le trait de soi, et la réponse se trouve toujours trois traits plus loin :

• Hexagramme pur (本宮) : soi au trait 6, réponse au trait 3.
• Première génération : soi au 1, réponse au 4.
• Deuxième génération : soi au 2, réponse au 5.
• Troisième génération : soi au 3, réponse au 6.
• Quatrième génération : soi au 4, réponse au 1.
• Cinquième génération : soi au 5, réponse au 2.
• Âme errante (遊魂) : soi au 4, réponse au 1.
• Âme revenue (歸魂) : soi au 3, réponse au 6.

Comme les paires sont toujours 1-4, 2-5 ou 3-6, les traits de soi et de réponse occupent les positions mêmes que les commentaires classiques traitent comme « correspondantes », le trigramme inférieur et le trigramme supérieur se répondant (voyez la correspondance des traits).

Pourquoi ils se placent là

Les palais sont engendrés en changeant les traits un par un, et le trait de soi se place sur le dernier trait changé. Prenez le palais de Qian :

• L’hexagramme 1, Qian, tout yang, est l’hexagramme pur ; rien n’a encore changé, et soi se trouve au sommet.
• Changez le trait 1 et vous obtenez 44, Gou : première génération, soi au trait 1.
• Changez les traits 1 à 2 : 33, Dun, soi au trait 2. Les traits 1 à 3 : 12, Pi, soi au trait 3. Les traits 1 à 4 : 20, Guan, soi au trait 4. Les traits 1 à 5 : 23, Bo, soi au trait 5.
• Le trait du haut n’est jamais changé (on quitterait le palais). On rechange à la place le trait 4 : 35, Jin, l’« âme errante », soi au trait 4, celui qui vient de bouger.
• Enfin, tout le trigramme inférieur revient à Qian : 14, Da You, l’« âme revenue », soi au trait 3, le sommet du trigramme restauré.

Le trait de soi marque donc le point où l’hexagramme s’est le plus récemment écarté de la forme pure de son palais. C’est un fait structurel, non un jugement ; c’est pourquoi deux hexagrammes peuvent partager un trigramme inférieur tout en ayant leur trait de soi à des places différentes.

Trouver le trait de soi sans la table des palais

Les praticiens apprennent par cœur une courte formule rimée, le 尋世訣, qui trouve le trait de soi en comparant les deux trigrammes trait par trait : le bas avec le bas (« la terre »), le milieu avec le milieu (« l’homme »), le haut avec le haut (« le ciel ») :

天同二世天變五，地同四世地變初，本宮六世三世異，人同遊魂人變歸。

En clair : si seuls les traits du haut concordent, c’est un hexagramme de deuxième génération ; si seuls les traits du haut diffèrent, de cinquième. Si seuls les traits du bas concordent, de quatrième ; si seuls les traits du bas diffèrent, de première. Si les trois concordent, c’est un hexagramme pur (soi au 6) ; si les trois diffèrent, de troisième génération. Si seuls les traits du milieu concordent, âme errante ; si seuls les traits du milieu diffèrent, âme revenue.

Essayez-la sur l’hexagramme 11, Tai : Qian en bas, Kun en haut. Chaque paire diffère : troisième génération, donc soi au trait 3 et réponse au trait 6. La formule vous donne le trait de soi ; il vous faut encore le palais (Tai est dans le palais de Kun) pour étiqueter les six parentés.

Ce qu’ils représentent

• Le trait de soi, c’est vous : votre position, votre côté de l’affaire, votre propre foyer ou terrain. Si une question n’a pas de point focal plus précis, beaucoup de lecteurs prennent le trait de soi lui-même comme point focal.
• Le trait de réponse, c’est ce qui se tient en face de vous : l’autre personne dans une relation, l’employeur ou le client, la contrepartie, le lieu où vous allez, l’affaire dont vous espérez une réponse.

La parenté portée par chaque trait le colore. Un trait de soi portant les Frères dans une question d’argent suggère que vous êtes en concurrence pour une même ressource ; un trait de réponse portant l’Officier dans une question d’emploi désigne le côté de l’employeur.

Comment on les lit

Les lecteurs regardent les deux traits séparément, puis la relation entre eux :

• La force. Le trait de soi est-il soutenu par le mois et le jour, ou faible, vide (旬空) ou heurté ? Un trait de soi faible suggère que votre position ou votre résolution est mince ; un trait fort, que vous pouvez porter l’affaire.
• Engendrement et contrôle. Si l’élément du trait de réponse engendre celui du trait de soi, l’autre côté est enclin à vous aider ; si soi engendre la réponse, c’est vous qui donnez ou investissez. Si l’un contrôle l’autre, il y a une pression dans ce sens.
• Combinaison et heurt. Si les deux branches forment une combinaison (六合), les deux côtés tendent à se rapprocher ; si elles se heurtent (六沖), ils s’éloignent.
• Mouvement et vide. Un trait de soi mutant suggère que vous êtes sur le point d’agir ou de changer de position ; un trait de réponse mutant, que c’est l’autre côté. Un trait de réponse vide se lit souvent comme une autre partie qui n’est pas vraiment là : pas engagée, ou pas impliquée.

Dans Tai, le trait de soi porte 辰 terre et le trait de réponse 酉 métal. La terre engendre le métal, donc soi nourrit la réponse : vous êtes le côté qui donne. Et 辰 et 酉 forment une combinaison : les deux côtés s’accordent. C’est un écho fidèle de Tai lui-même, « le ciel et la terre en communion ».

Dans Gou, soi est 丑 terre au trait 1 et la réponse 午 feu au trait 4 : le feu engendre la terre, donc la réponse nourrit soi, un début prometteur quand vous attendez quelque chose de l’autre côté, à condition que le trait de réponse ne soit ni vide ni brisé par le jour. Quand le trait focal de votre question se trouve sur le trait de soi lui-même, les manuels considèrent l’affaire comme à portée de main ; quand il se trouve sur la réponse, elle est entre les mains de l’autre partie. La tradition attache aussi une humeur aux générations : les hexagrammes d’âme errante à l’agitation et à l’éloignement, ceux d’âme revenue au retour et à l’installation. Prenez cela comme une indication, jamais comme un verdict.

Les écoles pèsent ces signes différemment, et la relation entre soi et réponse est d’ordinaire secondaire par rapport à l’esprit d’usage quand la question a un point focal clair. Pour une question sur une autre personne, voyez aussi interroger le Yi King sur quelqu’un d’autre.

Utiliser les traits de soi et de réponse dans votre propre lecture

• Trouvez-les d’abord. Sur le tableau affiché avec votre tirage, les marques de soi et de réponse sont déjà placées.
• Décidez qui est la réponse avant de regarder : nommez l’autre partie ou l’affaire en un mot.
• Vérifiez la force du trait de soi selon le mois, le jour et le vide, puis celle du trait de réponse.
• Lisez la relation (engendrement, contrôle, combinaison ou heurt) comme une description de la façon dont les deux côtés se situent actuellement, non comme une issue figée.
• Revenez à votre trait focal. Si votre question a un esprit d’usage clair, laissez-le mener et servez-vous de soi et de la réponse comme contexte.