Les huit palais de Jing Fang : le classement des 64 hexagrammes pour la divination des Six Traits

Les huit palais (八宮, bagong) sont une manière de ranger les 64 hexagrammes en huit familles de huit, chacune conduite par l’un des trigrammes redoublés. Ce système est associé à Jing Fang (京房), un lettré des Han occidentaux du Ier siècle avant notre ère, et il forme l’ossature de la divination des Six Traits (六爻, liuyao) : le palais d’un hexagramme décide de son élément, de la position de son trait « soi », et à travers eux de tout l’appareil des six parents. Si vous ne lisez que le texte classique, vous n’en aurez jamais besoin ; si vous voulez comprendre les Six Traits, vous ne pouvez pas vous en passer.

Qui était Jing Fang

Jing Fang était un spécialiste du Changement à la cour des Han, élève de Jiao Yanshou (焦延壽), et une figure majeure des débuts de ce qu’on appellera plus tard l’école des images et nombres. Il a travaillé à relier les hexagrammes au calendrier, aux cinq phases et aux troncs et branches. Un texte intitulé Jing Shi Yi Zhuan (京氏易傳) nous est parvenu sous son nom et expose les huit palais ; la part qui lui revient et celle qui a été ajoutée plus tard sont débattues, si bien qu’il est plus juste de parler du « système de Jing Fang » que du dessein d’un auteur unique.

Les huit hexagrammes purs

Chaque palais est conduit par un hexagramme « pur » (八純卦), l’un des huit trigrammes redoublé. Dans l’ordre de Jing Fang, le père et ses trois fils viennent d’abord, puis la mère et ses trois filles :

• Qian (le Ciel), Zhen (le Tonnerre), Kan (l’Eau), Gen (la Montagne)
• Kun (la Terre), Xun (le Vent), Li (le Feu), Dui (le Lac)

Ce sont les huit mêmes figures que vous rencontrez dans les huit trigrammes, et les rôles familiaux viennent du Shuogua.

Comment un hexagramme pur en engendre sept autres

La méthode est mécanique, et c’est ce qui fait sa beauté. Partez de l’hexagramme pur et changez ses traits de bas en haut, un de plus à chaque fois :

• Première génération (一世) : on change le trait 1.
• Deuxième génération (二世) : traits 1 et 2 changés.
• Troisième génération (三世) : traits 1 à 3 changés. Tout le trigramme inférieur est désormais inversé.
• Quatrième génération (四世) : traits 1 à 4 changés.
• Cinquième génération (五世) : traits 1 à 5 changés.

Le trait du haut n’est jamais changé, car le changer aussi ferait de l’hexagramme un autre hexagramme pur, qui conduit son propre palais. À la place, deux étapes supplémentaires reviennent en arrière :

• Âme errante (遊魂) : à partir de la cinquième génération, on rechange le trait 4.
• Âme revenue (歸魂) : à partir de l’âme errante, on rétablit tout le trigramme inférieur d’origine.

Suivez le parcours dans le palais de Qian et vous obtenez Qian, puis Gou, Dun, Pi, Guan et Bo ; l’âme errante est Jin et l’âme revenue Da You. Regardez les traits yin monter depuis le bas comme une marée, jusqu’à ce qu’il ne reste que le trait du haut de Qian ; puis le quatrième trait revient d’un coup, et le trigramme inférieur rentre chez lui.

Le palais de Kun se déroule en miroir : Kun, Fu, Lin, Tai, Da Zhuang, Guai, puis Xu comme âme errante et Bi comme âme revenue. Ici, c’est le yang qui monte depuis le bas.

Huit palais de huit font 64, et chaque hexagramme apparaît exactement une fois. Vous pouvez vérifier n’importe quel palais à la main sur une feuille de papier ; c’est un bon exercice.

Pourquoi « âme errante » et « âme revenue »

Les noms font écho à une phrase du Xici : 精氣為物，遊魂為變, « le souffle essentiel devient les êtres ; l’âme errante produit le changement ». Dans le schéma des huit palais, l’âme errante est l’hexagramme qui s’est le plus éloigné de chez lui et qui amorce le retour, et l’âme revenue celui dont le trigramme intérieur est rentré au palais tandis que l’extérieur porte encore la trace du voyage. Certains manuels des Six Traits donnent à ces deux sortes d’hexagrammes une coloration propre : un hexagramme d’âme errante se lit souvent comme instable, en voyage ou partagé entre deux avis, et un hexagramme d’âme revenue comme un retour ou une stabilisation. Prenez-le comme une convention de l’école, non comme une règle du texte classique.

Pourquoi la divination des Six Traits utilise cet ordre

L’ordre du roi Wen du texte reçu est une séquence de sens ; l’ordre des huit palais est une séquence de structure. Les Six Traits ont besoin de structure, et le palais leur apporte trois choses :

• L’élément. Chaque hexagramme prend l’élément des cinq phases de son palais : Qian et Dui sont métal, Zhen et Xun bois, Kan eau, Li feu, Gen et Kun terre. Jin, par exemple, appartient au palais de Qian et il est donc métal, bien qu’aucun de ses trigrammes ne soit Qian.
• Les traits soi et réponse. La génération fixe la place du trait soi (世) : le trait 6 dans un hexagramme pur, les traits 1 à 5 dans les première à cinquième générations, le trait 4 dans l’âme errante et le trait 3 dans l’âme revenue. Le trait réponse (應) est toujours trois places plus loin. Voir les traits shi et ying.
• Les six parents. Une fois que chaque trait a reçu une branche et un élément par les attributions du najia, sa relation à l’élément du palais en fait un parent, un frère, un descendant, une richesse ou un officier. Voir les six parents.

L’hexagramme pur du palais fournit aussi les « esprits cachés » (伏神) que les lecteurs des Six Traits recherchent quand un parent dont ils ont besoin manque dans le tirage.

Des manuels plus tardifs comme le Huozhulin (火珠林) et, sous les Qing, le Zengshan Buyi (增刪卜易) s’appuient sur ce cadre, et la pratique moderne des Six Traits commence encore chaque lecture en situant l’hexagramme dans son palais.

Comment s’en servir en lisant un tirage

Si vous lisez le Yi King par son texte, comme le fait notre outil de tirage, le palais ne change pas votre réponse, et vous pouvez l’ignorer sans crainte. Il devient utile dans trois situations :

• Vous apprenez les Six Traits. Apprenez d’abord les huit palais, une famille à la fois ; tout le reste en dépend.
• Vous voulez un second regard structurel. Savoir que votre hexagramme est, par exemple, l’âme errante du palais de Kan le place dans une famille que vous pouvez lire comme une progression, un peu comme le lire avec sa paire.
• Vous lisez une analyse des Six Traits écrite par quelqu’un d’autre. Des expressions comme « quatrième génération du palais de Li » prendront alors aussitôt sens.

Commencez par les palais de Qian et de Kun, les plus faciles à voir, et vérifiez chaque étape dans la liste des hexagrammes.