Confúcio escreveu o I Ching?

Não. O núcleo do I Ching — os 64 hexagramas com seus Julgamentos e textos de linha, o Zhouyi — já era usado antes de Confúcio nascer (tradicionalmente em 551 a.C.). O que a tradição lhe atribuiu foram as Dez Asas (十翼), os comentários que transformaram um manual de adivinhação num clássico filosófico. A maioria dos estudiosos modernos duvida também disso, embora concorde que as Asas falam com voz confuciana e que Confúcio provavelmente estudou o livro.

Veja as evidências, das fontes mais antigas até hoje.

A história tradicional

O relato clássico está nos Registros do Grande Historiador (史記), de Sima Qian, escritos por volta de 100 a.C., na biografia de Confúcio:

孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。

"Nos seus últimos anos, Confúcio se deleitava com o Yi. Ele ordenou o Tuan, o Xici, o Xiang, o Shuogua e o Wenyan. Leu tanto o Yi que as tiras de couro que prendiam as suas lâminas de bambu se romperam três vezes." Essa última imagem, 韋編三絕, virou um provérbio chinês para o estudo dedicado.

Mais tarde, a bibliografia do Han shu (漢書藝文志) resumiu a autoria numa fórmula: 人更三聖，世歷三古 — "três sábios em três eras da Antiguidade". Fu Xi desenhou os trigramas, o Rei Wen de Zhou os dobrou em hexagramas e escreveu os Julgamentos (com o Duque de Zhou muitas vezes creditado pelos textos das linhas), e Confúcio escreveu as Asas. Por cerca de mil anos, isso era simplesmente o que todo mundo sabia. Comentadores como Kong Yingda e Cheng Yi liam as Asas como palavras de Confúcio.

O que os Analectos dizem de fato

Os Analectos (論語), o registro dos ditos de Confúcio, mencionam o Yi muito raramente. A passagem famosa está no Livro 7 (述而):

子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。

"Deem-me mais alguns anos, para que aos cinquenta eu possa estudar o Yi, e então poderei ficar livre de grandes faltas." Parece uma evidência direta — mas há um problema textual. Uma variante antiga dos Analectos, a versão de Lu, trazia 亦 ("também") onde o texto recebido tem 易 (o Yi), o que transforma a frase em algo como "…para que aos cinquenta eu possa estudar, e também ficar livre de grandes faltas". Os dois caracteres soavam parecido. Os estudiosos ainda discordam sobre qual leitura é a original, e o Yi pode nem estar nessa passagem.

A segunda passagem, 13.22, é mais firme. Confúcio cita a terceira linha do Hexagrama 32, Heng — 不恆其德，或承之羞, "se você não for constante na sua virtude, a desonra pode cair sobre você" — e comenta: 不占而已矣, "é simplesmente uma questão de não precisar adivinhar". A linha é citada como sabedoria moral, não como oráculo. Essa atitude, ler as Mutações pela ética e não pelas previsões, é exatamente o que as Dez Asas desenvolvem.

O "Yao" de Mawangdui

Em 1973, arqueólogos abriram um túmulo em Mawangdui, selado em 168 a.C., e encontraram um manuscrito em seda do Zhouyi junto com vários comentários até então desconhecidos. Um deles, chamado Yao (要, "Essenciais"), descreve em detalhe Confúcio e as Mutações.

Ele diz que 夫子老而好易，居則在席，行則在囊 — "o Mestre, na velhice, amava o Yi; em casa ele ficava na sua esteira, em viagem ficava na sua bolsa". O seu discípulo Zigong objeta: o Mestre não tinha ensinado que quem depende da adivinhação carece de virtude? Confúcio responde que põe a adivinhação por último e procura no livro a "virtude e o sentido" (德義). Diz que percorre o mesmo caminho dos adivinhos da corte, mas chega a outro lugar (同塗而殊歸), e admite que estudiosos futuros talvez duvidem dele por causa do Yi.

O Yao não prova que Confúcio tenha escrito nada. Mas mostra que, no início da dinastia Han, e provavelmente antes, já se contavam histórias de um Confúcio idoso absorto nas Mutações e defendendo uma leitura moral do livro. Isso sustenta o retrato que Sima Qian faz do homem, ainda que não a sua atribuição dos textos.

As dúvidas

Os questionamentos começaram muito antes da pesquisa moderna. Na dinastia Song, Ouyang Xiu (歐陽修) argumentou, nas suas Perguntas de um menino sobre o Yi (易童子問), que o Xici, o Wenyan e outras Asas contêm contradições e repetições que um único autor não produziria, e que por isso não podiam ser todos obra de Confúcio. Zhu Xi, escrevendo pouco depois, manteve a atribuição tradicional em linhas gerais, mas insistiu que o Zhouyi era antes de tudo um livro de adivinhação, a ser entendido nos seus próprios termos antes das Asas (Zhu Xi e o Zhouyi Benyi).

No século XX, o movimento de "Duvidar da Antiguidade" foi mais longe, e a maioria dos estudiosos hoje sustenta uma visão mais ou menos assim:

• O Zhouyi tomou forma na dinastia Zhou Ocidental, séculos antes de Confúcio. O crédito ao Rei Wen e ao Duque de Zhou é lenda.
• As Dez Asas foram escritas por várias mãos, do período dos Reinos Combatentes até o início da dinastia Han. As passagens introduzidas por 子曰 ("o Mestre disse") registram o que confucianos posteriores atribuíam a ele, não um ditado.
• O próprio Confúcio provavelmente conhecia as Mutações e talvez ensinasse a partir delas. Os Analectos o mostram citando uma linha pelo seu sentido moral, e tradições posteriores, incluindo o Yao, lembram dele como leitor do livro na velhice.

Não há consenso sobre as datas exatas de cada Asa, e alguns estudiosos dão à escola de Confúcio um papel maior que outros. Mas quase ninguém hoje sustenta que ele escreveu as Asas na forma atual.

Por que isso ainda importa

Mesmo que Confúcio não tenha escrito uma palavra, a leitura confuciana moldou o I Ching que você encontra hoje. A Grande Imagem de cada hexagrama termina com "o nobre (君子), de acordo com isto…" — um conselho moral tirado da imagem. Veja quem é o nobre. O Wenyan lê as palavras de abertura de Qian, 元亨利貞, como quatro virtudes (Yuan Heng Li Zhen). Wang Bi, Cheng Yi e Wilhelm seguem todos esse caminho do "sentido e princípio", em vez da pura leitura de presságios.

Ler uma jogada ao modo confuciano

Você pode tomar emprestada a atitude sem resolver a questão da autoria:

• Leia a linha pela conduta, não só pelo resultado. Pergunte, como Confúcio fez com Heng, "o que isto diz sobre como devo agir?" antes de "o que vai acontecer?".
• Use a Imagem. Depois do Julgamento e de qualquer linha mutante, leia a Grande Imagem (大象) como um conselho para você.
• Mantenha o oráculo na devida proporção. No Yao, Confúcio põe a adivinhação por último. Uma jogada é um convite à reflexão, não um veredicto, e as Dez Asas a leem assim.