Khổng Tử có viết Kinh Dịch không?

Không. Phần lõi của Kinh Dịch — 64 quẻ cùng lời quẻ và lời hào, tức Chu Dịch — đã được dùng trước khi Khổng Tử ra đời (theo truyền thống là năm 551 TCN). Điều truyền thống gán cho ông là Thập Dực (十翼), các truyện chú giải đã biến một cẩm nang bói toán thành một bộ kinh điển triết học. Học giới hiện đại phần lớn cũng nghi ngờ điều đó, dù đồng ý rằng Thập Dực mang giọng nói Nho gia và rằng Khổng Tử có lẽ đã thực sự nghiên cứu sách này.

Dưới đây là các chứng cứ, từ những nguồn sớm nhất cho đến ngày nay.

Câu chuyện truyền thống

Ghi chép kinh điển nằm trong Sử ký (史記) của Tư Mã Thiên, viết khoảng năm 100 TCN, ở phần tiểu sử Khổng Tử:

孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。

"Khổng Tử về già thích Dịch, sắp đặt Thoán, Hệ, Tượng, Thuyết Quái, Văn Ngôn. Đọc Dịch đến nỗi dây da buộc thẻ tre đứt ba lần." Hình ảnh cuối cùng ấy, 韋編三絕 (vi biên tam tuyệt), đã trở thành một thành ngữ chỉ sự chăm chỉ học hành.

Về sau, thiên thư mục của Hán thư (漢書藝文志) tóm lược chuyện tác giả bằng một công thức: 人更三聖，世歷三古 — "ba bậc thánh, trải ba thời thượng cổ". Phục Hy vạch bát quái, Văn Vương nhà Chu chồng chúng thành quẻ kép và viết lời quẻ (Chu Công thường được ghi công cho lời hào), và Khổng Tử viết Thập Dực. Suốt khoảng một nghìn năm, đó đơn giản là điều ai cũng biết. Các nhà chú giải như Khổng Dĩnh Đạt và Trình Di đọc Thập Dực như lời của Khổng Tử.

Luận ngữ thực sự nói gì

Luận ngữ (論語), sách ghi lời Khổng Tử, rất hiếm khi nhắc đến Dịch. Đoạn nổi tiếng nằm ở thiên 7 (述而, Thuật nhi):

子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。

"Cho ta thêm vài năm, năm mươi tuổi mà học Dịch, thì có thể không mắc lỗi lớn." Đây trông như chứng cứ trực tiếp — nhưng có một vấn đề văn bản. Một dị bản sớm của Luận ngữ, bản nước Lỗ, chép 亦 ("cũng") ở chỗ bản truyền thế chép 易 (Dịch), khiến câu văn thành đại ý "…năm mươi tuổi mà học, thì cũng có thể không mắc lỗi lớn." Hai chữ này khi ấy đọc gần giống nhau. Các học giả đến nay vẫn bất đồng về việc chữ nào là nguyên bản, và có thể Dịch hoàn toàn không có mặt trong đoạn này.

Đoạn thứ hai, 13.22, chắc chắn hơn. Khổng Tử trích hào ba của quẻ số 32, Lôi Phong Hằng — 不恆其德，或承之羞, "không giữ đức cho bền, có khi phải chịu nhục" — rồi bình: 不占而已矣, "chẳng cần bói cũng biết vậy thôi." Hào từ được dẫn như minh triết đạo đức, không phải như lời sấm. Thái độ ấy, đọc sách Dịch vì đạo lý hơn là vì lời đoán, chính là điều mà Thập Dực phát triển.

Thiên "Yếu" ở Mã Vương Đôi

Năm 1973, các nhà khảo cổ mở một ngôi mộ ở Mã Vương Đôi, niêm phong năm 168 TCN, và tìm thấy một bản thảo lụa Chu Dịch cùng một số truyện chú giải trước đó chưa từng được biết. Một trong số đó, gọi là Yếu (要, "Điều cốt yếu"), mô tả khá chi tiết chuyện Khổng Tử với sách Dịch.

Văn bản nói 夫子老而好易，居則在席，行則在囊 — "Phu Tử về già thích Dịch; ở nhà thì sách trên chiếu, đi đường thì sách trong túi." Học trò của ông là Tử Cống phản đối: chẳng phải Thầy từng dạy rằng kẻ dựa vào bói toán là thiếu đức sao? Khổng Tử đáp rằng ông đặt việc bói xuống sau cùng và tìm "đức nghĩa" (德義) của sách. Ông nói mình đi cùng một con đường với các thầy bói trong triều nhưng đến một nơi khác (同塗而殊歸), và thừa nhận rằng hậu thế có thể nghi ngờ ông vì sách Dịch.

Yếu không chứng minh được rằng Khổng Tử đã viết gì. Nhưng nó cho thấy vào đầu đời Hán, và có lẽ sớm hơn, người ta đã kể chuyện một Khổng Tử lúc tuổi già say mê sách Dịch và bảo vệ cách đọc đạo đức đối với nó. Điều đó ủng hộ bức chân dung con người mà Tư Mã Thiên vẽ ra, dù không ủng hộ việc ông gán các văn bản cho Khổng Tử.

Những nghi vấn

Các câu hỏi đã xuất hiện từ rất lâu trước học giới hiện đại. Đời Tống, Âu Dương Tu (歐陽修) lập luận trong Dịch đồng tử vấn (易童子問) rằng Hệ Từ, Văn Ngôn và các truyện khác chứa những mâu thuẫn và lặp lại mà một tác giả duy nhất sẽ không tạo ra, nên không thể tất cả đều là tác phẩm của Khổng Tử. Chu Hy, viết ngay sau đó, nhìn chung vẫn giữ cách gán truyền thống nhưng khẳng định Chu Dịch trước hết là sách bói, cần được hiểu theo đúng bản chất của nó trước khi đọc Thập Dực (Chu Hy và Chu Dịch bản nghĩa).

Thế kỷ 20, phong trào "Nghi cổ" đi xa hơn nữa, và phần lớn học giả ngày nay giữ quan điểm đại để như sau:

• Chu Dịch hình thành vào thời Tây Chu, nhiều thế kỷ trước Khổng Tử. Việc ghi công cho Văn Vương và Chu Công là truyền thuyết.
• Thập Dực được viết bởi nhiều người, từ thời Chiến Quốc đến đầu đời Hán. Những đoạn mở đầu bằng 子曰 ("Khổng Tử nói") ghi lại điều mà các nhà Nho đời sau gán cho ông, không phải lời ông đọc cho chép.
• Bản thân Khổng Tử có lẽ biết sách Dịch và có thể đã dạy từ nó. Luận ngữ cho thấy ông trích một hào vì ý nghĩa đạo đức, và các truyền thống về sau, kể cả Yếu, nhớ đến ông như một người đọc sách này lúc tuổi già.

Không có sự đồng thuận về niên đại chính xác của từng truyện, và một số học giả dành cho học phái Khổng Tử vai trò lớn hơn những người khác. Nhưng ngày nay hầu như không ai cho rằng ông đã viết Thập Dực ở dạng hiện có.

Vì sao điều đó vẫn quan trọng

Dù Khổng Tử không viết chữ nào, cách đọc của Nho gia đã định hình cuốn Kinh Dịch bạn gặp hôm nay. Đại Tượng của mỗi quẻ đều kết thúc bằng "người quân tử (君子) theo đó mà…" — lời khuyên đạo đức rút ra từ hình tượng. Xem người quân tử là ai. Văn Ngôn đọc những chữ mở đầu của quẻ Càn, 元亨利貞, như bốn đức (Nguyên hanh lợi trinh). Vương Bật, Trình Di và Wilhelm đều đi theo con đường "nghĩa lý" này thay vì thuần túy đọc điềm báo.

Đọc quẻ theo cách của Khổng Tử

Bạn có thể mượn thái độ ấy mà không cần giải quyết chuyện tác giả:

• Đọc hào để biết cách hành xử, không chỉ để biết kết quả. Hãy hỏi, như Khổng Tử đã làm với quẻ Hằng, "điều này nói gì về cách tôi nên cư xử?" trước khi hỏi "chuyện gì sẽ xảy ra?"
• Dùng Đại Tượng. Sau lời quẻ và hào động nếu có, hãy đọc Đại Tượng (大象) như lời khuyên dành cho bạn.
• Giữ việc bói ở đúng mức. Trong Yếu, Khổng Tử đặt việc bói xuống sau cùng. Một lần gieo quẻ là gợi ý để suy ngẫm, không phải phán quyết, và Thập Dực cũng đọc nó theo cách ấy.