Liên Sơn, Quy Tàng và Chu Dịch: ba bộ Dịch của Trung Hoa cổ đại

Các nguồn cổ của Trung Hoa nói đến ba bộ Dịch (tam Dịch, 三易): Liên Sơn (連山), Quy Tàng (歸藏) và Chu Dịch (周易). Tương truyền cả ba đều dùng cùng tám quẻ đơn và sáu mươi bốn quẻ kép, nhưng khác nhau về thứ tự và lời văn. Chỉ có Chu Dịch, cuốn sách mà nay ta gọi là Kinh Dịch, còn lại trọn vẹn như một bộ kinh điển; hai bộ kia đã thất truyền, dù những thẻ tre tìm thấy ở Vương Gia Đài năm 1993 đã cho ta một cái nhìn thật sự về một văn bản rất gần với Quy Tàng.

"Ba bộ Dịch" từ đâu mà có

Đoạn văn then chốt nằm trong Chu Lễ (周禮), ở phần mô tả chức Thái bốc (quan bói lớn). Thái bốc "giữ phép của ba bộ Dịch: một là Liên Sơn, hai là Quy Tàng, ba là Chu Dịch" (掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易), và nói thêm rằng trong cả ba, "quẻ gốc đều là tám, quẻ phân ra đều là sáu mươi bốn" (其經卦皆八，其別皆六十有四).

Vậy điều được khẳng định không phải là có ba hệ ký hiệu khác nhau. Các quẻ là chung. Cái khác là cách sắp xếp và lời văn gắn với chúng, cũng giống như ba cuốn sách khác nhau cùng bình giải một bộ bài.

Bản thân Chu Lễ là một bộ sách biên soạn muộn, lý tưởng hóa nhà nước nhà Chu, nên đoạn này cho ta biết điều mà học giả đời Hán và cuối thời Chiến Quốc tin, chứ chưa chắc là điều một viên quan nhà Chu thật sự làm. Dù vậy, nó vẫn là khung sớm nhất mà ta có về ba bộ sách.

Câu chuyện truyền thống

Từ đời Hán trở đi, các nhà chú giải đã tô thêm cho bức tranh. Phiên bản được lặp lại nhiều nhất, do Trịnh Huyền (鄭玄) đưa ra, như sau:

• Liên Sơn, "núi nối núi", là Dịch của nhà Hạ. Nó mở đầu bằng quẻ Cấn (núi) chồng lên Cấn: quẻ số 52, Thuần Cấn, núi trên núi, nên có tên ấy.
• Quy Tàng, "trở về và cất giấu", là Dịch của nhà Thương (Ân). Nó mở đầu bằng Khôn, là đất, nơi muôn vật trở về và được cất chứa: quẻ số 2, Thuần Khôn.
• Chu Dịch là Dịch của nhà Chu, mở đầu bằng Càn, là trời: quẻ số 1, Thuần Càn.

Không phải ai cũng đồng ý. Một quan điểm khác thời Hán, ghi lại từ Đỗ Tử Xuân (杜子春), gán Liên Sơn cho Phục Hy trong truyền thuyết và Quy Tàng cho Hoàng Đế. Ngay cả nghĩa chữ "Chu" trong Chu Dịch cũng bị tranh luận: Trịnh Huyền hiểu là 周普, "bao trùm khắp nơi", còn học giả đời Đường Khổng Dĩnh Đạt (孔穎達) khẳng định nó chỉ đơn giản là tên triều Chu. Ngày nay bạn vẫn gặp cả hai cách giải thích; không cách nào chứng minh được. (Về chính các tên gọi, xem Dịch Kinh, Chu Dịch, I Ching.)

Điều ta có thể nói là truyền thống luôn gắn mỗi bộ sách với một quẻ mở đầu khác nhau, và hình dung ba bộ như những phiên bản nối tiếp qua các triều đại của cùng một môn bói toán.

Liên Sơn và Quy Tàng đã ra sao

Đến đời Hán, Liên Sơn dường như đã mất hoặc gần như mất, và không còn gì có thể tin chắc là bản gốc. Một văn bản lưu hành dưới tên Quy Tàng có được ghi trong các thư mục về sau, nhưng rồi nó cũng biến mất, chỉ còn những câu trích rải rác trong các sách khác. Các nhà sưu tập đời Thanh như Mã Quốc Hàn (馬國翰) đã gom nhặt những mảnh này. Trong một thời gian dài, nhiều học giả còn ngờ rằng ngay cả Quy Tàng được trích dẫn cũng là đồ ngụy tạo về sau.

Các mảnh này thú vị vì chúng không đọc giống Chu Dịch. Thay vì những lời hào ngắn gọn, chúng kể những câu chuyện ngắn về một lần bói trong quá khứ: "Ngày xưa, người này bói về việc kia", rồi đến kết quả. Một mảnh nổi tiếng gắn quẻ Quy Muội, cô gái về nhà chồng, với chuyện Hằng Nga (姮娥, về sau gọi là 嫦娥) trộm thuốc trường sinh rồi bay lên cung trăng.

Thẻ tre Vương Gia Đài

Năm 1993, các nhà khảo cổ khai quật một ngôi mộ thời Tần (mộ số 15) ở Vương Gia Đài (王家臺), gần Giang Lăng, tỉnh Hồ Bắc, và tìm thấy một bó thẻ tre chứa một văn bản bói toán. Mỗi mục ghi hình quẻ, tên quẻ, rồi một câu chuyện theo mẫu "ngày xưa, X bói về Y". Nhiều tên quẻ khác với Chu Dịch, và hình thức khớp rất sát với những câu trích Quy Tàng xưa, kể cả một đoạn về Hằng Nga dưới quẻ Quy Muội.

Phần lớn các chuyên gia nay chấp nhận rằng văn bản Vương Gia Đài là một bản của Quy Tàng, hoặc ít nhất là một cuốn sách cùng truyền thống. Điều đó dẫn đến hai hệ quả:

• Những câu trích Quy Tàng về sau không đơn thuần là bịa đặt; đằng sau chúng có tư liệu thật sự cổ xưa.
• Vào cuối thời Chiến Quốc, ngoài Chu Dịch vẫn còn những sách bói khác được sử dụng, dùng chung các quẻ nhưng không dùng chung lời.

Dù vậy vẫn cần thận trọng. Các thẻ tre là một bản chép vào khoảng thế kỷ III TCN, hư hỏng và không đầy đủ, và không có gì trong đó chứng minh Quy Tàng xuất phát từ nhà Thương. Câu chuyện theo triều đại vẫn là truyền thống, không phải lịch sử. Về thế giới rộng lớn hơn của các bản thảo khai quật, xem Mã Vương Đôi và các bản Kinh Dịch khai quật.

Vì sao chỉ Chu Dịch còn lại

Có vài điều khiến Chu Dịch nổi bật:

• Nó tích tụ được một khối chú giải. Thập Dực đã biến một cẩm nang của thầy bói thành một cuốn sách triết học, đọc mỗi quẻ như một bài học về thời và cách hành xử. Không có bộ chú giải tương tự nào được biết đến cho hai bộ kia.
• Nó trở thành kinh điển. Khi triều đình nhà Hán lập các bác sĩ chính thức cho Ngũ Kinh vào thế kỷ II TCN, "Dịch" có nghĩa là Chu Dịch cùng Thập Dực. Từ đó nó được giảng dạy, sao chép và đem ra thi cử; các bộ kia thì không.
• Lời văn của nó mở. Hình ảnh trong Chu Dịch cô đọng và khái quát — một cái giếng, một cái vạc, con hạc kêu trong bóng râm — nên áp dụng được cho nhiều tình huống. Những mục dạng câu chuyện như của Quy Tàng thì buộc mỗi quẻ vào một trường hợp cụ thể trong quá khứ.

Tất cả những điều này không có nghĩa Chu Dịch là bộ Dịch "đích thực" còn những bộ kia là sai lầm. Nó có nghĩa là một nhánh của một truyền thống bói toán rộng lớn đã được chọn, giải thích và bảo tồn, và lịch sử Kinh Dịch cùng các bản dịch đã lớn lên từ nhánh ấy.

Điều này có ý nghĩa gì khi bạn giải quẻ

Khi bạn gieo một quẻ hôm nay, bạn đang dùng lời của Chu Dịch, thứ tự Văn Vương và truyền thống chú giải xây trên đó. Từ đây rút ra vài điểm thực tế:

• Hình quẻ có trước lời quẻ. Sáu hào là chung cho cả ba bộ sách; lời văn bạn đọc là cách một truyền thống diễn giải chúng. Đó là lý do tốt để nhìn vào các quẻ đơn và hình dáng của quẻ, chứ không chỉ câu chữ.
• Điểm khởi đầu khác, trọng tâm khác. Một cuốn sách mở đầu bằng núi, một cuốn mở đầu bằng đất và một cuốn mở đầu bằng trời, mỗi cuốn hàm ý một trọng tâm khác nhau. Bạn có thể cảm nhận điều này khi đọc quẻ số 2, Khôn bên cạnh Càn: sự thuận nhận không phải là lời chú thích bên lề cho sự sáng tạo.
• Đọc Chu Dịch theo đúng bản chất của nó. Đừng đem những câu chuyện kiểu Quy Tàng vào một lần đọc Chu Dịch, hay khẳng định một "ý nghĩa đã mất" mà các nguồn không ủng hộ. Văn bản còn lại đã đủ phong phú để bạn làm việc cùng.