Hệ Từ Truyện (繫辭傳): triết lý về biến dịch của Kinh Dịch

Hệ Từ Truyện (繫辭傳, "lời truyện về những câu được gắn vào quẻ"), mà Wilhelm gọi là Đại Truyện (Great Treatise), là luận văn triết học của Kinh Dịch. Nó không bình giải lần lượt từng quẻ; nó lùi lại một bước và hỏi cuốn sách này là gì, vì sao nó linh nghiệm, và con người nên dùng nó thế nào. Phần lớn những câu nổi tiếng mà người ta trích "từ Kinh Dịch" — về âm dương, về Thái Cực, về biến đổi dẫn đến thông suốt và lâu bền — thật ra đều đến từ đây.

Đây là loại văn bản gì

Hệ Từ được tính là hai trong Thập Dực, gồm phần Thượng và phần Hạ. Truyền thống gán nó cho Khổng Tử; trong đó có những đoạn dẫn "Khổng Tử nói" (子曰), ít nhất cho thấy những người biên soạn tự xem mình viết theo trường phái của ông. Học giả hiện đại nói chung xếp nó vào cuối thời Chiến Quốc hoặc đầu nhà Hán và xem nó là một tập hợp biên soạn hơn là một bài luận duy nhất. Một bản Hệ Từ đã được tìm thấy trong các bản lụa Mã Vương Đôi, có chỗ khác với văn bản thông dụng — xem Mã Vương Đôi và các bản Kinh Dịch khai quật.

Các ấn bản chia chương khác nhau; cách chia mỗi phần mười hai chương của Chu Hy là cách được dẫn nhiều nhất. Vì vậy, cách an toàn nhất để tìm một đoạn là tìm theo chính câu chữ, và đó cũng là cách chúng tôi trích dẫn dưới đây.

Biến dịch là bản chất của vạn vật

Luận văn mở đầu bằng việc đặt cuốn sách song song với thế giới: 天尊地卑，乾坤定矣 — trời cao đất thấp, Càn Khôn từ đó mà định. Động và tĩnh, cương và nhu, theo đó mà ra. Luận điểm trung tâm của nó là các quẻ không phải ký hiệu tùy tiện, mà là mô hình về cách sự vật thật sự vận động.

Ba câu ngắn gánh phần lớn triết lý của nó:

• 一陰一陽之謂道 — "Một âm một dương gọi là Đạo." Thực tại là sự luân phiên của cả hai, không phải riêng bên nào. Xem âm và dương.
• 生生之謂易 — "Sinh sinh gọi là Dịch." Biến dịch là sinh thành, chứ không chỉ là bất ổn.
• 易窮則變，變則通，通則久 — "Dịch đến chỗ cùng thì biến, biến thì thông, thông thì lâu bền." Đây có lẽ là câu được trích nhiều nhất trong cả bộ sách, và là logic đằng sau mọi hào động: một tình thế bị đẩy đến cực điểm sẽ lật chuyển.

Hệ Từ cũng cảnh báo rằng người ta chỉ thấy Đạo một phần: 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知 — người nhân thấy nó thì gọi là nhân, người trí thấy nó thì gọi là trí, còn trăm họ dùng nó hằng ngày mà không biết.

Đoạn Thái Cực

Câu vũ trụ luận nổi tiếng nhất trong tư tưởng Trung Hoa là một đoạn ngắn trong Hệ Từ Thượng:

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業.

"Dịch có Thái Cực (太極). Thái Cực sinh Lưỡng Nghi; Lưỡng Nghi sinh Tứ Tượng; Tứ Tượng sinh Bát Quái; Bát Quái định cát hung; cát hung sinh nên đại nghiệp."

Đọc trong ngữ cảnh, đoạn này nói về cách các hình vạch của sách triển khai: một thành hai (hào âm và hào dương), hai thành bốn (các cặp hào), bốn thành tám (các quẻ đơn). Các nhà tư tưởng đời Tống, trước hết là Chu Đôn Di và Chu Hy, biến nó thành nền móng của cả một vũ trụ luận, và cách sắp xếp nhị phân bát quái của Thiệu Ung — thứ tự Tiên Thiên — ra đời từ cách đọc nó như một quá trình nhân đôi. Các tác giả ban đầu muốn nói về vũ trụ luận hay chỉ mô tả hệ thống quẻ, điều đó đến nay vẫn còn tranh luận.

"Thánh nhân lập tượng"

Vì sao lại phải dùng hình ảnh? Hệ Từ trả lời bằng một đoạn đối đáp nổi tiếng:

子曰：「書不盡言，言不盡意。」…聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言.

"Chữ viết không nói hết lời, lời không nói hết ý." Cho nên thánh nhân lập tượng để nói hết ý, bày quẻ để nói hết thật giả, gắn lời vào để nói hết điều có thể nói. Hình tượng nói được nhiều hơn chữ nghĩa. Đây là gốc rễ của một cuộc tranh luận dài: về sau Vương Bật cho rằng nắm được ý rồi thì có thể quên tượng, trong khi các học giả tượng số khẳng định chính hình tượng mang ý nghĩa (xem tượng số và nghĩa lý).

Hệ Từ Hạ kể lại bát quái ra đời như thế nào: Phục Hy 仰則觀象於天，俯則觀法於地 — ngẩng lên thì xem tượng trên trời, cúi xuống thì xem phép tắc dưới đất; ông quan sát chim muông, gần thì lấy ở thân mình, xa thì lấy ở muôn vật, và từ đó làm ra tám quẻ. Đây là câu chuyện về sự chú tâm, và cũng là lý do bát quái luôn được đọc như những hình ảnh lấy từ tự nhiên.

Những đoạn nói về bói quẻ

Hệ Từ cũng là văn bản sớm nhất chỉ cho bạn cách hỏi sách:

• Cách sống cùng nó. 君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占 — khi ở yên, người quân tử ngắm tượng mà nghiền ngẫm lời; khi sắp hành động, thì xem sự biến mà nghiền ngẫm lời bói. Lúc bình tâm thì học, lúc đứng trước quyết định thì hỏi.
• Cách nó trả lời. 君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響 — khi sắp làm việc gì, sắp đi đâu, người ta hỏi nó bằng lời, và nó nhận lời hỏi như tiếng vang đáp lại.
• Cách nó vận hành. 易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故 — Dịch không suy nghĩ, không hành động; lặng yên bất động, cảm thì thông suốt mọi lẽ trong thiên hạ.
• Phép cỏ thi. Đoạn bắt đầu bằng 大衍之數五十，其用四十有九 ("số đại diễn là năm mươi, dùng bốn mươi chín") là mô tả cổ điển duy nhất về phép bói cỏ thi.
• Cách đọc các hào. 二多譽，四多懼…三多凶，五多功 — hào hai nhiều lời khen, hào bốn nhiều lo sợ, hào ba nhiều hung, hào năm nhiều công. Cả một lý thuyết về vị trí của hào trong một câu.

Những câu người đọc vẫn còn trích dẫn

Một số câu trong Hệ Từ đã sống rất xa ngoài phạm vi Kinh Dịch:

• 二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭 — "Hai người đồng lòng, sắc bén có thể cắt đứt kim loại; lời nói đồng lòng, thơm như hoa lan." (Một lời bình về quẻ số 13, Đồng Nhân.)
• 天下同歸而殊塗，一致而百慮 — thiên hạ cùng về một chốn mà khác đường, cùng tới một đích mà trăm mối lo nghĩ.
• 君子藏器於身，待時而動 — người quân tử giữ sẵn khí cụ bên mình, chờ thời mà hành động.
• 作易者，其有憂患乎 — "Người làm ra Dịch, há chẳng có nỗi lo âu hoạn nạn sao?" Lời nhắc rằng cuốn sách được viết cho những thời buổi khó khăn.

Áp dụng vào thực hành

Hệ Từ sẽ không cho bạn biết quẻ của bạn nghĩa là gì, nhưng nó chỉ cho bạn cách đón nhận một lần gieo:

• Hỏi trước khi hành động, không phải sau. Mẫu hình hỏi quẻ của nó là "khi sắp hành động".
• Chờ đợi sự xoay chuyển, không phải sự cố định. Một quẻ ở cực điểm sắp biến đổi; hãy đọc quẻ biến như con đường đi qua.
• Để hình tượng làm việc của nó. Nếu lời của một hào có vẻ mỏng, hãy quay về bức tranh — Hệ Từ nói tượng chứa nhiều hơn lời.

Rồi hãy gieo câu hỏi của bạn, và đọc kết quả theo tinh thần ấy.