Die acht Paläste des Jing Fang: wie die 64 Hexagramme für das Sechs-Linien-Orakel geordnet sind

Die acht Paläste (八宮, bagong) sind eine Art, die 64 Hexagramme in acht Familien zu je acht zu ordnen, jede angeführt von einem der verdoppelten Trigramme. Das System wird mit Jing Fang (京房) verbunden, einem Gelehrten der Westlichen Han im ersten Jahrhundert v. Chr., und es ist das Rückgrat des Sechs-Linien-Orakels (六爻, liuyao): Der Palast eines Hexagramms bestimmt sein Element, die Stellung seiner „Selbst“-Linie und darüber den ganzen Apparat der sechs Verwandten. Wenn du nur den klassischen Text liest, brauchst du ihn nie; wenn du die Sechs-Linien-Methode verstehen willst, kommst du nicht ohne ihn aus.

Wer Jing Fang war

Jing Fang war ein Spezialist für die Wandlungen am Hof der Han, ein Schüler von Jiao Yanshou (焦延壽) und eine frühe Schlüsselfigur dessen, was später als Schule von Bild und Zahl bekannt wurde. Er arbeitete daran, die Hexagramme mit dem Kalender, den fünf Wandlungsphasen und den Himmelsstämmen und Erdzweigen zu verknüpfen. Ein Text namens Jing Shi Yi Zhuan (京氏易傳) ist unter seinem Namen überliefert und legt die acht Paläste dar; wie viel davon sein eigenes Werk ist und wie viel später hinzukam, ist umstritten, darum spricht man am fairsten vom „System des Jing Fang“ statt vom Entwurf eines einzelnen Verfassers.

Die acht reinen Hexagramme

Jeder Palast wird von einem „reinen“ Hexagramm (八純卦) angeführt, einem der acht Trigramme verdoppelt. In der Ordnung des Jing Fang kommen zuerst der Vater und seine drei Söhne, dann die Mutter und ihre drei Töchter:

• Qian (Himmel), Zhen (Donner), Kan (Wasser), Gen (Berg)
• Kun (Erde), Xun (Wind), Li (Feuer), Dui (See)

Das sind dieselben acht Figuren, die dir bei den acht Trigrammen begegnen, und die Familienrollen stammen aus dem Shuogua.

Wie ein reines Hexagramm sieben weitere erzeugt

Die Methode ist mechanisch, und gerade darin liegt ihre Schönheit. Beginne mit dem reinen Hexagramm und wandle seine Linien von unten nach oben, jedes Mal eine mehr:

• Erste Generation (一世): Linie 1 gewandelt.
• Zweite Generation (二世): Linien 1 und 2 gewandelt.
• Dritte Generation (三世): Linien 1 bis 3 gewandelt. Das ganze untere Trigramm ist nun umgekehrt.
• Vierte Generation (四世): Linien 1 bis 4 gewandelt.
• Fünfte Generation (五世): Linien 1 bis 5 gewandelt.

Die oberste Linie wird nie gewandelt, denn würde man auch sie wandeln, entstünde ein anderes reines Hexagramm, das seinen eigenen Palast anführt. Stattdessen kehren zwei weitere Schritte um:

• Wandernde Seele (遊魂): Von der fünften Generation aus wird Linie 4 wieder zurückgewandelt.
• Heimkehrende Seele (歸魂): Von der wandernden Seele aus wird das ganze untere Trigramm in seinen Ursprung zurückversetzt.

Verfolge das durch den Palast Qian, und du erhältst Qian, dann Gou, Dun, Pi, Guan und Bo; die wandernde Seele ist Jin und die heimkehrende Seele Da You. Sieh zu, wie die Yin-Linien wie eine Flut von unten aufsteigen, bis nur noch die oberste Linie von Qian übrig ist; dann blitzt die vierte Linie zurück, und das untere Trigramm kehrt heim.

Der Palast Kun verläuft spiegelbildlich: Kun, Fu, Lin, Tai, Da Zhuang, Guai, dann Xu als wandernde Seele und Bi als heimkehrende Seele. Hier ist es das Yang, das von unten aufsteigt.

Acht Paläste zu je acht ergeben 64, und jedes Hexagramm erscheint genau einmal. Du kannst jeden Palast mit einem Blatt Papier von Hand nachprüfen; es ist eine gute Übung.

Warum „wandernde“ und „heimkehrende“ Seelen

Die Namen klingen an einen Satz im Xici an: 精氣為物，遊魂為變, „die feine Kraft wird zu den Dingen; die wandernde Seele bewirkt die Wandlung“. Im Schema der acht Paläste ist die wandernde Seele das Hexagramm, das sich am weitesten von zu Hause entfernt hat und den Rückweg antritt, und die heimkehrende Seele jenes, dessen inneres Trigramm in den Palast heimgekehrt ist, während das äußere noch die Reise in sich trägt. Manche Handbücher der Sechs-Linien-Methode geben diesen beiden Arten von Hexagrammen eine eigene Färbung: Ein Hexagramm der wandernden Seele wird oft als unruhig, auf Reisen oder unentschlossen gelesen, eines der heimkehrenden Seele als Rückkehr oder Sesshaftwerden. Behandle das als Konvention der Schule, nicht als Regel des klassischen Textes.

Warum die Sechs-Linien-Methode diese Ordnung nutzt

Die König-Wen-Ordnung des überlieferten Textes ist eine Folge von Bedeutungen; die Ordnung der acht Paläste ist eine Folge von Strukturen. Die Sechs-Linien-Methode braucht Struktur, und der Palast liefert ihr drei Dinge:

• Das Element. Jedes Hexagramm erhält das Element der fünf Wandlungsphasen seines Palastes: Qian und Dui sind Metall, Zhen und Xun Holz, Kan Wasser, Li Feuer, Gen und Kun Erde. Jin zum Beispiel gehört zum Palast Qian und ist daher Metall, obwohl keines seiner Trigramme Qian ist.
• Selbst- und Antwortlinie. Die Generation legt fest, wo die Selbst-Linie (世) sitzt: Linie 6 beim reinen Hexagramm, Linie 1 bis 5 in der ersten bis fünften Generation, Linie 4 bei der wandernden und Linie 3 bei der heimkehrenden Seele. Die Antwortlinie (應) liegt immer drei Plätze entfernt. Siehe die Linien Shi und Ying.
• Die sechs Verwandten. Sobald jede Linie über die Najia-Zuordnungen einen Erdzweig und ein Element hat, macht ihre Beziehung zum Element des Palastes sie zu Eltern, Geschwistern, Nachkommen, Reichtum oder Amt. Siehe die sechs Verwandten.

Das reine Hexagramm des Palastes liefert außerdem die „verborgenen Geister“ (伏神), nach denen Leser der Sechs-Linien-Methode suchen, wenn ein Verwandter, den sie brauchen, im Wurf fehlt.

Spätere Handbücher wie das Huozhulin (火珠林) und das Zengshan Buyi (增刪卜易) der Qing-Zeit bauen auf diesem Gerüst auf, und die heutige Sechs-Linien-Praxis beginnt noch immer jede Befragung damit, das Hexagramm in seinem Palast zu verorten.

So nutzt du das bei einer Befragung

Wenn du das I Ging über seinen Text liest, wie es unser Orakel tut, ändert der Palast deine Antwort nicht, und du kannst ihn getrost beiseitelassen. Nützlich wird er in drei Fällen:

• Du lernst die Sechs-Linien-Methode. Lerne zuerst die acht Paläste, eine Familie nach der anderen; alles andere hängt von ihnen ab.
• Du willst einen zweiten, strukturellen Blick. Zu wissen, dass dein Hexagramm etwa die wandernde Seele des Palastes Kan ist, stellt es in eine Familie, die du als Entwicklung lesen kannst – ähnlich, wie wenn du es mit seinem Paar liest.
• Du liest eine Sechs-Linien-Analyse, die jemand anderes geschrieben hat. Begriffe wie „vierte Generation des Palastes Li“ ergeben dann sofort Sinn.

Beginne mit den Palästen Qian und Kun, die am leichtesten zu durchschauen sind, und prüfe jeden Schritt an der Liste der Hexagramme.